就在蘇秦在臨淄與齊國簽訂交割土地的國書的時候，商丘的沙丘宮顯得格外地?zé)狒[。
為了“迫使”宋君偃稱王，相國黃庸與大都督匡章糾集一大幫大臣，還有各地的官吏紛紛上奏，請求宋君偃稱王，提升宋國的國格。為了加一把火，黃庸等朝臣甚至于慫恿諸公子，與他們一同到奉天殿外面山呼海嘯，請求之聲不絕于耳，好似宋君偃不答應(yīng)稱王，他們就會長跪不起一般！
黃庸高聲道：“君上啊，名不正則言不順，今天下皆王，何以宋國不王？我大宋乃是萬乘之國，地方圓一千多里，土地肥沃，黎庶殷實，軍力鼎盛。兵戈之利，齊、楚、魏諸國莫不望風(fēng)披靡，而今臣民歸心，列國皆服，正是稱王以圖霸業(yè)，成就王者之基業(yè)的時候啊！”
“天子的胙肉與詔書已經(jīng)到了商丘，旦夕皆可為王。我宋國之疆域東至渤遼大海，南臨汝水、垂沙，北到太行、陘山，西過大河黃河銅陵，幅員遼闊！能比肩者唯楚、秦、齊耳！君上之稱王，宋國之升格，乃是大勢所趨，上承天意，下順民心之事！得無異乎？”
“請君上為王！”
宋君偃就在奉天殿旁邊的一座偏殿里，與太師孟子對弈，下著圍棋。
子偃聽到外面這嘈雜的聲音，不由得舉棋不定地道：“太師啊，你聽聽，現(xiàn)在群臣都是逼宮來的。呵呵，寡人之為王也，除了一個名分，無甚裨益。”
“君上不想稱王乎？”孟子微微笑道。
聞言，宋君偃搖了搖頭道：“不愿稱王之國君，實在不是一個好的國君。就好似不愿做將軍的士兵，不是一個好的士兵一般，不瞞你說啊太師，寡人心里的確很希望稱王的，只不過還有些顧慮。”
孟軻的表情還是淡如止水，心里亦是古波不驚的樣子。
宋君偃不想自己的吃相太難看，儒家出身，又信奉孔子之說的孟子自然是舉雙手贊成的。不能說子偃這樣推諉太虛偽了，誰沒點n呢？自古以來，成大事者，沒有足夠的野心可不行。
諸如魏王、秦王，他們的王的尊號都是自己提出來，然后列國相王，承認(rèn)他的王的尊號的名正言順的。
這是一股潮流，不過孟子還是覺得秦王與魏王的吃相太難看了，臣民歸心，列國皆服，這是稱王所必須具備的重要因素之一。
相王而不是自立為王，諸如楚國、越國的王的尊號便一直不被中原國家所承認(rèn)，雖然他們的主體民族還是華夏，但楚越兩國與南方的荊蠻和百越這些野蠻的異族雜居太久了，大家都以為楚國與越國都是蠻夷的國家，一直很鄙夷。
他們的王號都是自己封的，周天子沒承認(rèn)，天下列國也不會承認(rèn)，不過在這個戰(zhàn)國亂世，誰的拳頭大誰是老大，周天子空有一個天下共主的名分，卻毫無實力，只能任由諸侯揉圓搓扁，想怎么弄就怎么弄了！
孟子說道：“不知道君上你有什么顧慮呢？稱王，固然不能給我們宋國帶來什么切實的好處，但是一個王的尊號就能帶來大義的名分。如今天子失權(quán)，諸侯爭霸，攻伐不休，自魏王瑩稱王以來，這華夏九州的王是越來越多了，秦、齊、韓、中山等國相繼稱王，也只有趙侯雍能夠抵制稱王的，不想樹大招風(fēng)而放棄了王的尊號。”
“趙雍不想稱王嗎？趙雍想，趙國上下也想升國格為王格。現(xiàn)在周天子如若傀儡一般，任人擺布，君上，其實你稱王，宋國提升為王的國格，對于我宋國而言是大有裨益的！”
聞言，宋君偃倒是興致勃勃地問道：“有何裨益？”
孟軻垂手道：“今天下皆王，何以宋國不王？宋國的虎賁橫行天下，接連敗齊、征越、伐魏、破楚，前不久又挫敗了秦人的銳氣，鋒芒畢露，現(xiàn)在宋國的這棵樹已經(jīng)成長為參天大樹，沒必要考慮樹大招風(fēng)的事情了！因為宋國不論是王國還是公國，其一舉一動，都將攪動天下風(fēng)云，為列國所忌憚。所以沒必要去考慮樹大招風(fēng)的事情了，宋國的這棵樹已經(jīng)足夠大，不管怎樣都會招風(fēng)的！”
“不錯。”宋君偃微微頷首。
孟子又道：“還有，君上，其實宋國升為王的國格，君上有王的尊號是一件好事。現(xiàn)在連比宋國弱的韓國、燕國與中山國都稱王，五千乘之國都敢于稱王，何以宋國不王？臣民們的心里很不服氣，君與王，同樣是一國之君，但是其尊貴程度截然不同！”
“君者，如玉，有良好的修養(yǎng)，可以善待自己的臣民，治理好自己的國家。這是一個國君所必須具備的能力，不然就不是一個合格的國君！”
宋君偃聞言，又好奇地問道：“那么王者呢？王者如何？”
孟子淺笑道：“上古倉頡造字，王者，三橫一豎是為王。三橫代表著天、地、人，而那一豎就是參悟了天、地、人者，故為王者。能夠參悟了天、地、人三者的人，才能為王！君上現(xiàn)在已經(jīng)具備一切王者所應(yīng)該具備的條件，宋國也已經(jīng)具備了稱王的國力，放眼天下，宋國不王，舍我其誰？”
聽到這話，宋君偃不由得大笑了起來，拍手叫好道：“哈哈哈哈，好！善！照太師你這么說，寡人的確應(yīng)為王者。”
孟軻又作揖道：“君上，其實還有一個很重要的原因，臣沒有告訴你。”
“請說。”
“我們宋國承襲前朝之殷商，厚德載運(yùn)，源遠(yuǎn)流長，商為前朝，商人是宋人的祖先，宋人與商人一樣都是天命玄鳥的子孫！但是宋國現(xiàn)在名義上受制于周朝，宋國還是周天子冊封的公爵的話，這是名不正言不順的，宋人也會感到低人一等，而毫無民族自豪感。”
孟子高聲道：“難道君上不想光復(fù)祖先之偉業(yè)，威服四方，將自己的光輝散播到華夏的每一個角落嗎？昔日之商朝，遠(yuǎn)比今日之周朝要強(qiáng)大得多。即便是周朝取而代之，對于當(dāng)時天下的各個封國，亦沒有商朝那么強(qiáng)大的掌控力！”
“君上，現(xiàn)在正是你恢復(fù)先祖成湯、武丁之偉業(yè)的大好時機(jī)啊，稱王便是第一步，亦是最為重要的一步！”
宋君偃點頭稱善。
孟子說的沒錯，王，是周人對國君的稱呼。
這里面昭示著這樣一個事實：周人從未達(dá)到商人那樣的強(qiáng)力統(tǒng)治。
周人滅商，是糾集所謂的“百諸侯”的共同行為。
而這些諸侯，按清人許宗彥的說法，“乃二代所建，至于紂時，其地之廣狹，固未必仍其初封，文武撫而有之，要與之相安而已，豈得盡易其疆界哉？許宗彥：周禮記。”
說穿了，這些夏、商兩代所封的諸侯只是同盟軍，而非蕃屬，對于周王室的認(rèn)同和忠心是有限的，周王室對其的控制力和約束力也是有限的，文王、武王只是和他們相安無事，根本指揮不動。
因此，終西周一朝，與這些諸侯的戰(zhàn)爭貫穿始終，并最終滅于諸侯。而周人本身，雖是諸侯中武力強(qiáng)盛的，卻與煌煌大商相差甚遠(yuǎn)。
所以，在未滅商之前，稱之為“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而滅商之后，亦稱之為“大邦殷”、“大國”，而自稱“小邦”。
周武王滅商后，因殷人眾多，其“登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅。”而徹夜難眠尚書。周武王英年早逝，除戰(zhàn)爭創(chuàng)傷外，恐怕這憂心忡忡、苦悶煩躁亦是重要原因吧。
因此，周人不可能、也沒能力把自己的祖先捧為天下共尊的上帝。
再者，商王朝神權(quán)、王權(quán)的激烈的黨爭，亦使人對商王朝的祖宗一元神宗教的“神道設(shè)教”作用和效能不無懷疑。周人既不能、亦不肯重創(chuàng)此類宗教，故而只能居諸侯之王的位置，而不能稱帝。
周王稱為天子，是后世的事，至少在西周尚無此類證據(jù)。周王朝自大王亶父、王季歷、文王昌、武王發(fā)所延續(xù)下來的稱王的習(xí)慣，被其不自覺地用到了帝辛的身上，因而才出現(xiàn)商紂王、帝紂這些滑稽的稱謂。
帝辛和商紂王，是同一個人，都是商王朝末代君主的稱號。一個人有兩種稱號，在中國歷史上唯此一例。
這兩個稱號之間差別是巨大的，對不同的人群來說具有不同的含義。
帝辛，是商族人，或者說是商帝國的人稱呼自己的國君的叫法。因為國王的名字就叫辛。按照現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的甲骨和史書的資料來看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。
而商帝國的人在稱呼君主時，便是在名字前加一個帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。
商人之所以將自己的君主稱為帝，而不是像夏王朝一樣稱為后，這是和商王朝的祖宗一元神教有關(guān)。
在商湯滅夏，建立商帝國之后，集王權(quán)、神權(quán)于一身，既是君主，又是祭司，在滅夏之時，按尚書的說法，是打著天命的大旗的。
天命為什么在商湯一邊，解釋起來有些費力。
因而自商湯起，經(jīng)不懈努力，終將原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。
商人尊自己的祖先帝俊據(jù)現(xiàn)代人考證，即帝嚳，即儒家所稱道的虞舜。
由于祖先是上帝，主管一切神靈，因而護(hù)佑商人便順理成章。而且，歷代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成為溝通人間和上帝的橋梁和紐帶。
因此，后代會象尊敬祖先一樣，將逝去的先王亦稱為帝。既然死后為神為帝，因此在人間的稱為便是帝。胡厚宣、胡振宇：殷商史殷王稱號
商紂王，或殷紂王，則是周人侮辱、蔑視性的稱呼。
商，是國名，是提醒人們，這是前朝的，被我們滅掉的。
殷，則是地名，與日本鬼子稱東北為滿州一樣，中國人稱日本為倭一樣。
如果說這還只是冠以蔑視性指代的話，那么，紂則是侮辱性稱呼。11
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