罷朝之后，趙王雍又傳召相國肥義入宮。

    等到肥義坐下，看著趙王雍愁眉不展的模樣，不由得出聲說道：“大王可是在為胡服騎射一事，遭到以公子成為首的貴族們的強烈反對而感到困擾？”

    “是的。”趙王雍蹙眉道，“寡人知道王叔他們都清楚胡服騎射的變法，對于我們趙國大有裨益，可是他們這樣為了一己之私而阻撓變法，真是寡人既氣憤又痛心，不知道如何是好。”

    看著趙王雍陷入沉思的樣子，肥義垂手道：“大王您是不是在考慮目前時事的變化，權衡兵力的合理使用，思念筒子、襄子的光輝業績，盤算如何從胡、狄那里得到好處呢”

    趙王雍道：“善哉。繼承君位不忘祖先的功德，這是做君王應遵循的原則委身于君，致力于光大君主的長處和功績，這是作臣子的本分。”

    “故而賢明的君王，在平時就要教育老百姓為國出力，戰時則要爭取建立繼往開來的功業。做臣子的，在不得志時要保持尊敬長輩謙虛退讓的品行，地位顯達以后要做出有益于百姓和君王的事業。”

    “這兩個方面，是做君王和臣下的應盡職責。現在寡人想繼承襄主的事業，開發胡、翟居住的地區，但是寡人擔心一輩子也沒有人理解寡人的用心。”

    “敵人的力量薄弱，我們付出的力量不大，就會取得非常大的成果，不使百姓疲憊，就會得到簡子、襄子那樣的功勛。建立了蓋世功勛的人，必然要遭受一些世俗小人的責難而有獨到見解的人，也必然會招惹眾人的怨恨。現在寡人準備教導民眾穿著胡服練習騎馬射箭，這樣一來，國內一定會有人非議指責寡人。”

    肥義回答道：“臣聽聞，做事情猶豫不決，就不可能成功！行動在即，還顧慮重重，就決不會成名！”

    “現在大王既然下定決心背棄世俗偏見，那就一定不要顧慮天下人的非議。凡是追求最高道德的人都不去附和俗人的意見成就偉大功業的人都不會去與眾人商議。”

    “從前舜跳有苗上古南方部族的舞蹈，禹光著身子進入不知穿衣服的部落，他們并不是想放縱，怡樂心志，而是想借此宣揚道德，建立功業，求取功名。愚蠢的人在事情發生以后還看不明白，而聰明的人卻能在事情未發生之前就有所察覺，大王你還是馬上按你的想法去付諸實踐吧！”

    趙雍搖搖頭道：“寡人不是對胡服騎射這件事有什么顧慮，而是擔心天下人笑話寡人！”

    “狂悖的人覺得高興的事，有理智的人會為此感到悲哀愚蠢的人高興的事，賢明者卻對此擔憂。如果國人都支持寡人的話，那么改穿胡服的功效就不可估量。即使舉世的百姓都譏笑寡人，北方胡人和中山國的地方寡人也一定會得到手。”

    聞言，肥義沉吟了半晌，說道：“現在大王想要在全國的范圍之內施行胡服騎射，必須要爭取到一些重臣的支持！公子成是大王你的王叔，他應該能體諒你的良苦用心，只是一時想不開。”

    “公子成現在已經告病在家，大王不妨去公子成的府上，曉之以理，動之以情，將你的志愿告訴他。臣相信公子成一定能明白大王你的良苦用心的！”

    趙王雍聞言，微微頷首，隨即自己穿了一身胡服，徑直騎著高頭大馬出了宮門，往公子成的府上而去。

    胡服就是采用胡人的服裝，即改穿短裝，束皮帶，用帶鉤，穿皮靴。這同中原華夏族人的寬衣博帶長袖大不相同！

    趙王雍其服上褶下绔，有貂、蟬為飾的武冠，金鉤為飾的具帶，足上穿靴，便是騎射！

    公子成聽聞趙王雍駕臨自己的府邸，不由得出了門口迎接。

    等到與公子成對席而坐，趙王雍便慢條斯理地道：“王叔為什么要阻止寡人欲在國內推行的胡服騎射的改革呢？”

    公子成聞言，垂手道：“大王，臣還是那一句話。我們趙國有著先進而優秀的中原文化，何必去改變，換上胡人的落后而蒙昧的部族文化呢？此于禮不合。”

    聽到這話，趙王雍不由得痛心疾首地道：“寡人還以為王叔你是最了解寡人的，沒想到你的觀點竟然與寡人的觀點，如此大相徑庭！”

    “王叔，寡人認為，大凡衣服是為了便于穿用，禮制是為了便于辦事。因此圣賢之人觀察當地的習俗然后制定與之相適應的措施，根據具體的情況來制定禮法，這樣做既有利于民眾，也有益于國家。”

    “剪掉頭發，在身上刺花紋，兩臂交錯站立，衣襟向左掩，這是甌越人民的風俗。染黑牙齒，在額頭雕畫，頭戴魚皮帽子，身穿縫紉粗拙的衣服，這是吳國的風俗。禮制和服飾雖然不同，但求其利國便民卻是一致的。”

    “因此，地方不同，所采用的器物就不一樣，情況不同，使用的禮制也有所改變。故而，圣賢的君主只制定有利于百姓的政策，但并不統一他們的器物用度如果可以方便行事，禮制完全可以不相同。”

    “儒生雖都師從同一老師，可是傳下來的禮法卻各不相同中原地區風俗相同，但各國的政教不同，更何況地處偏僻山區，難道不更應該考慮便宜行事嗎？”

    “所以說對于風俗禮制的取舍變化多端，即使聰明人也無法統一不同地區的服式，即使圣賢君主也難以使其一致。偏僻的地方人們少見而多怪，孤陋寡聞的人喜歡爭辯，不熟悉的事情不要輕易懷疑，對和自己不同的意見不非議，這才是無私地追求真理的態度。”

    “現在王叔你所說的是有關適應風俗的意見寡人所說的則是如何改變舊的傳統。”

    “而今，在我趙國的東面有黃河、漳水，是和齊國、中山共同擁有的邊境，但卻沒有戰船守御它。從常山到代郡、上黨郡，東面與燕國和東胡接壤，西面與樓煩、秦國、韓國緊緊相鄰，但我們沒有騎兵部隊防守。”

    “所以寡人準備制造戰船，招募習于水戰的居民，讓他們來防守黃河、漳水改穿胡服，練習騎馬射箭，防備與燕國、東胡、樓煩、秦國、韓國的邊境。”

    “從前簡子不把自己限于晉陽和上黨兩個地方，襄子兼并了戎族和代郡，以抵御胡人。這些道理不論是愚笨之人還是聰明之人都明白。過去，中山國依仗齊國強大的軍隊的支持，侵犯掠奪我趙國的土地，擄掠囚禁我國的黔首，引水圍灌鄙城，假若不是祖宗神靈的保佑，鄙城幾乎被攻破。”

    “先君對這事非常氣憤，直到今天，我們的仇怨還沒有報。現在我們推行“胡服騎射“的政策，從近處說，可以扼守上黨這樣形勢險要的地方從遠處說，可以報中山侵略我們趙國的仇恨。”

    “可王叔你卻偏偏要因襲中原的舊俗，違背簡子和襄子的遺愿，憎惡改變服式的做法，卻忘記了國家曾遭受的恥辱，這決不是寡人期望你做的啊！”

    聽到趙王雍的這一席話，公子成不由得拜服，向著趙王雍跪拜道：“是臣太愚蠢了，竟沒有體會到大王的良苦用心，所以才冒昧地說了一些世俗的言論。現在大王想要繼承簡子、襄子的意愿，實現先君肅侯的遺志，車標怎么敢不服從命令呢？”

    趙王雍于是從旁邊的內侍手上拿過了一件胡服，說道：“請王叔你穿上這件胡服。明日大朝會，寡人一定能征求得群臣的支持！”

    “善！”

    到了翌日，大朝會之時，趙王雍與公子成穿著胡服上朝。

    貴族趙文、趙造、周袑、趙俊等勸阻不要實行胡服。

    趙文當即站出來說道：“臣聽聞，農夫辛勤耕作以供養君子，這是治理國家的根本愚笨的人表達意見，明智的人加以決策，這是處理問題的方法做臣子的不隱瞞自己的意見，做君王的不阻塞言路，這是國家的福分。臣雖然愚笨，但還是希望竭盡自己的忠心。”

    “替別人著想的人不應該過分苛求，竭盡忠心的人不能指責他的錯誤，你就直言吧！”趙王雍正襟危坐地道。

    趙文隨即說道：“大王，適應時勢順從當地民俗，這是自古以來的法則衣服有一定的款式這是禮法的規定遵守法紀，不犯錯誤，這是老百姓的職責，這三個方面，都是古代圣賢的教導。”

    “現在大王您對這些都棄之不顧，去改穿遠方胡人的衣服，改變古代的教化，改變古代的章程，所以臣希望大王認真地考慮考慮。”

    “你所說的只是世俗的見解！”趙王雍擲地有聲地道，“普通民眾只是一味地沉溺于習慣世俗之中，而書呆子又總是拘泥于書本上的東西，這兩種人，他們只能謹守職責，遵守法令而已，不能和他們一道謀長遠的事業，建立開創之功。”

    “而且夏、商、周三個朝代雖然服裝不同但卻能統一天下！春秋五霸政教各異，卻能治理好國家。聰明人制訂法令，愚蠢的人被法令制約賢達的人改革習俗，而愚笨的人卻拘泥于舊風陋俗。”

    “因此那些受世俗禮法制約的人，沒有必要和他們交流思想那些拘泥于舊風陋俗的人，沒有必要向他們說明你的意圖。所以習俗隨時勢而變，而禮法和這一變化了的習俗相統一，這才是圣人治國的根本原則啊接到國家的政令就馬上行動，遵守法制而拋棄個人私念，這才是老百姓的天職。”

    “真正有學問的人能聽從意見而改變觀點，真正通曉禮法的人能跟著時代的變化而變化。因此為自己著想的人不會兼顧他人，要改變時勢就不能完全效法古代，趙文，你就放心吧！”

    趙文說不過趙王雍，故而退了下去。

    趙造隨之上去勸諫，他說道：“大王，竭盡忠心，知而不言，這是奸臣一樣的行為為了私利去欺騙君主，這是有損于國家的做法。犯了奸佞罪的人處以死刑，危害國家的人誅滅宗族。這兩點是上古圣王制定的刑法，也是作臣子的人所犯的最重的罪。臣雖然愚笨，但愿盡自己的忠心，絕不逃避死亡！”

    “毫不保留地說出自己的想法而不加任何隱諱，這就是忠臣不阻塞言路，虛心接受意見，這就叫明主。忠臣不畏懼危險，明主不拒絕臣子發表意見，你就坦然地說吧！”趙王雍絲毫不懼！

    趙造說道：“臣聽說過，圣賢之人不去變更民眾的習俗而去教化他們，聰明的人不改變習俗而治理國家。根據n進行教化，不費多大力氣就能收到成效根據不同的習俗治理國家，考慮問題簡捷方便，做起來容易見到效果。”

    “現在大王您改變原來的服飾而不遵循習俗，改穿胡服而不顧世人的議論，這不是按照禮儀法則教化民眾的方式。而且穿著奇裝異服，會使人心思不正，習俗怪僻會擾亂民心。”

    “所以做國君的人不應去接受奇異怪僻的衣服，中原地區的人民不應效法蠻夷的生活方式，這不是按禮法要求來教化百姓的途徑。況且遵循以往的法令不會出差錯，按照舊有的禮節行事就不會生出邪念。臣希望大王慎重考慮這件事情。”

    趙王雍說道：“自古至今，習俗都不同，我們要效法哪一個時候的呢？”

    “帝王的禮法也不是世代相承的，我們要遵循誰的禮法呢？伏羲和神農，對民眾只是進行教化，而不誅殺。黃帝、堯、舜，雖然有了死刑，但并不誅連妻子兒女。”

    “到了夏、商、周三代圣王時，就觀察當時的形勢來建立法制，根據具體情況來制定禮俗。法度、政令都因時制宜，衣服器用都方便使用。所以治理國家不一定要走同一條路，只要對國家有利，不一定要效法古代。”

    “圣人的出現，不是因為互相承襲才統治天下的。夏朝和殷朝的衰亡，不會因為改變禮法而不滅亡。”

    “這樣說來，不沿襲古法，不一定就要斥責，謹守舊禮陋俗也未必值得稱贊。再說，如果服飾奇異就會使人心思不正的話，那么最遵守禮法的鄒國和魯國就不會有行為怪僻的人了！如果習俗怪僻就會使民眾變壞的話，那么吳、越地區就不會出現出類拔萃的人才了。”

    “所以說圣人把便于穿著的叫衣服，把方便行事的就叫教化。行為舉止上的一些禮節，服飾上的規定，只是用來讓普通百姓取得一致，而不是用來衡量賢明與否的。”

    “因此，圣明的人能適應任何習俗，有才能的人能緊隨時勢的變化。有句諺語說：按照書本來駕車的人，就不能充分發揮馬的實際能力采用古代的禮法來治理當今的國家，就不能符合當今社會的實際。”

    “所以，遵循現成的制度建立的功業不可能超過當世，效法古人的作法，就不能夠管理好現在的國家。你還是不要反對吧！”

    此言一出，在這趙國的朝堂上，基本上沒有誰敢站出來說話的！

    趙王雍這是以言服人！11

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