三伏將至，朝臣們正自忙著處置政務(wù)，豈料太學(xué)祭酒衛(wèi)綰在長(zhǎng)安周報(bào)的一篇撰文，徹底震撼了大漢朝野。
衛(wèi)綰身為帝師，本就地位超然，加之擔(dān)任太學(xué)祭酒二十載，執(zhí)名士之牛耳，深受天下士人敬仰，其影響力何其之大。
在皇帝劉徹的刻意引導(dǎo)下，衛(wèi)綰多年來皆在太學(xué)試著推行海納百川的所謂“漢學(xué)”，而衛(wèi)綰此篇撰文，正是意圖徹底奠定漢學(xué)地位，名為漢學(xué)當(dāng)立。
何為漢學(xué)？
汲百家之涵養(yǎng)，去其糟粕，取其精華之漢室新學(xué)。
漢初數(shù)朝皆采休養(yǎng)生息的國(guó)策，故崇尚“無為而治”的黃老之學(xué)，“無為”倒非一味消極，立意主旨乃是“無為則無不可為”，故學(xué)風(fēng)和政風(fēng)都頗為開明，尤是文壇風(fēng)氣隱有恢復(fù)先秦百家爭(zhēng)鳴的趨勢(shì)。
若非史上漢武帝出于“大一統(tǒng)”的需求，搞出“儒皮法骨”的獨(dú)尊儒術(shù)，且后世漢人不了解其真實(shí)本意，將武帝借助儒家的手段扭曲為最終目的崇儒，使得儒家借機(jī)做大，玩命的打壓諸子百家，華夏歷史或許會(huì)有另一番風(fēng)貌。
后世儒吹多是叫囂“若無儒家，何來華夏文明數(shù)千年傳承”，豈不可笑？
劉徹穿越后，也曾想過要改變?nèi)迳翱鬃营?dú)圣”的傲慢心態(tài)，然不肯變通的腐儒太多，他沒精力也沒心情與腐儒們耗下去，索性大力扶持儒家中最為識(shí)趣的公羊?qū)W派，以此裂解儒家。
胡毋生為首的公羊理論派宗師大量進(jìn)入太學(xué)，將公羊春秋與韓非子中的刑名之學(xué)加以糅合，求同易異，并以韓非子為根基，公羊春秋為佐輔，撰寫了諸多主次分明的學(xué)理著作。
隨著諸子百家的學(xué)說逐漸復(fù)起，非但儒家發(fā)生了裂變，以黃老學(xué)說為根基的大漢道家學(xué)派也漸漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
太史令司馬談耗去十載光陰，重新編撰了陰陽、儒、墨、名、法各家的典籍，并為先秦諸子作傳，且撰寫了論六家之要旨，認(rèn)為各家思想互有短長(zhǎng)，唯道家思想最能綜合各派之長(zhǎng)，“立俗施事，無所不宜”。
饒是有皇帝劉徹的支持，然想要以兼容并蓄的道學(xué)將諸子百家的精髓融匯貫通，成為整個(gè)民族的思想主干，仍是面臨著極大的困難。
劉徹也想保持開明學(xué)風(fēng)，既不打算獨(dú)尊道學(xué)，更不可能獨(dú)尊儒術(shù)，禁錮臣民乃至后世子孫的思維，實(shí)在是遺禍千古。
然哲學(xué)乃是文明的底層架構(gòu)，成體系且得到絕大多數(shù)族人認(rèn)同的哲學(xué)思維，是民族凝聚的基礎(chǔ)，也是文明延續(xù)所必須的承載物。
也正因如此，后世華夏雖多有批判腐儒遺毒，但也不可完全抹殺儒家對(duì)華夏傳承的貢獻(xiàn)，若勉強(qiáng)要類比，就好似咱們?nèi)A夏老祖宗原本做了煎餅、饅頭、包子和水餃，最后饅頭陰差陽錯(cuò)的成為主食，且擺了大半個(gè)餐桌，后人不得不多吃饅頭，以此繁衍了兩千年。
饅頭本身沒什么錯(cuò)，擺桌的人卻是錯(cuò)了。
現(xiàn)今輪到劉徹?cái)[桌，自然要為后世子孫留下滿座豐富菜色，不再?zèng)]得選擇。
在現(xiàn)今的情勢(shì)下，無論是繼續(xù)崇尚道學(xué)，還是改革和扶持所謂的新儒學(xué)，都不免會(huì)排擠到其余百家學(xué)說的生存空間。
漢學(xué)的概念，就此孕育而生，以為中庸，不偏不倚，可居中調(diào)和。
華夏民族，這個(gè)概念在漢代其實(shí)是不存在的，是后世華夏面對(duì)亡國(guó)滅種的大難時(shí)，為團(tuán)結(jié)所有力量，不得不提出的寬泛概念。
漢人，漢民族，才是漢代的概念，是華夏百姓在經(jīng)歷了先秦?cái)?shù)百年戰(zhàn)亂后，對(duì)天下一統(tǒng)的渴望，以及對(duì)強(qiáng)漢的肯定和自豪，從而自然催生出的概念，真正延續(xù)兩千多年的概念。
若非如此，后世華夏人為何多為漢族，國(guó)外有唐人街沒錯(cuò)，但有“唐族”概念么？
沒有的！
我們漢民族體內(nèi)流淌著炎黃骨血和漢室傳承，要自信，要自愛，要自重！
言歸正傳，漢民族的概念無須劉徹定義，現(xiàn)今的大漢強(qiáng)絕于世，華夏百姓皆以漢人自居，以身為漢人而自傲，民族凝聚力是毋庸置疑的。
衛(wèi)綰之所以要奠定所謂的漢學(xué)根基，正式提出“漢學(xué)當(dāng)立”，將漢學(xué)定為大漢國(guó)學(xué)，自是出于劉徹的授意。
漢民族，不再受限于甚么儒道之爭(zhēng)，百家互斗，所謂的百家爭(zhēng)鳴，必須居于漢學(xué)的大框架下，所謂的諸子百家，也只能視為漢學(xué)流派。
漢學(xué)，必須拔高到頂層架構(gòu)。
漢室學(xué)說，對(duì)內(nèi)可百家爭(zhēng)鳴，對(duì)外卻唯有一個(gè)聲音。
內(nèi)施王道，禮義廉恥，崇尚德行
外行霸道，劍戟斧鉞，懾服四夷！
士族反彈？
道家，儒家，旁的諸子百家仍不知變通，抵死不從？
不存在的！
饒是各家各派的宗師們心有疑忌，唯恐自家學(xué)派被所謂的“漢學(xué)”拆吞入腹，成為養(yǎng)分，但無人敢跳出了批駁衛(wèi)綰。
不止是忌憚?dòng)诘蹘熜l(wèi)綰在士族的威望，也非單純畏懼皇帝劉徹殺伐果決的鐵腕，而是不敢與民意為敵，遭受萬民唾罵。
或許有不怕死的士人，但在極重聲名的漢代，所謂的風(fēng)骨，并不是“眾人皆醉我獨(dú)醒”的孤傲和執(zhí)拗。
有民意支撐時(shí)，諍臣敢與帝皇爭(zhēng)辯，苦諫不聽則當(dāng)?shù)钭仓�，是為死諫，則萬民稱頌之。
若無民意支撐，大臣惹以死要挾帝皇，則是故意往天家頭上潑糞，大漢臣民的眼睛是雪亮的，傳揚(yáng)出去，名聲是要臭大街的。
民意如川，無人敢逆。
漢人，尊崇漢學(xué)有何不妥？
道家和儒家底蘊(yùn)再厚，信眾再多，難不成還妄圖獨(dú)立于漢學(xué)之外？
莫非對(duì)漢室社稷有甚不滿，想另起爐灶，祈盼出現(xiàn)個(gè)純粹的道家皇朝或儒家皇朝？
不敢的，沒人敢！
大漢立朝七十八載，愈發(fā)國(guó)富民強(qiáng)，尤是劉徹登基后的十余年間，大漢迸發(fā)出前所未有的勃勃生機(jī)，漢室聲望已然攀上了亙古未見的高點(diǎn)。
毫不夸張的說，即便劉徹現(xiàn)今說他是神，絕大多數(shù)老百姓也會(huì)深信不疑的，較為清醒的王侯權(quán)貴們或許不以為然，卻也絕不敢說出口，否則那些“愚昧百姓”是會(huì)將他們活活撕碎的。
帝師撰文，主張“漢學(xué)當(dāng)立”，皇帝當(dāng)?shù)钫f了兩個(gè)字，“大善”！
于是乎，漢學(xué)得立！
太學(xué)即刻重整規(guī)制，并舉兩院，是為漢學(xué)院與科學(xué)院。
漢學(xué)院轄下，重劃系所，納百家學(xué)說及不同流派，諸如道學(xué)研究所，儒學(xué)研究所，法學(xué)研究所，墨學(xué)研究所……
各學(xué)派宗師皆稱院士，其座下弟子學(xué)業(yè)專精者，可為博士，博士弟子則為學(xué)士。
今后凡太學(xué)諸官撰寫著作，著作名稱及署名頭銜皆不以百家劃分，而以學(xué)派為別，以道學(xué)代道家，以儒學(xué)代儒家，以百學(xué)代百家。
以儒學(xué)為例子，儒學(xué)研究所又分六大學(xué)系，是為左氏、公羊、榖梁、鄒氏、夾氏和旁博，所謂旁博者，取旁征博引之意，亦為不同與主流學(xué)派者。
漢學(xué)為主干，儒學(xué)為分支，六大學(xué)系則為細(xì)項(xiàng)。
經(jīng)過二十載的努力，劉徹終是達(dá)成了目的，將儒家徹底裂解打散，而多年來占據(jù)主導(dǎo)地位的道家，亦是如此，不得不順應(yīng)時(shí)局，化為養(yǎng)分，滋養(yǎng)日漸成型的漢學(xué)體系。
太史令司馬談則改任漢學(xué)院的院監(jiān)，官秩同于科學(xué)院院監(jiān)劉乘，負(fù)責(zé)鞏固和完善漢學(xué)體系。
世人皆是看得清楚明白，帝師衛(wèi)綰年事已高，近年除卻偶爾到宮邸學(xué)舍教授課業(yè)，多半時(shí)候都是深居簡(jiǎn)出，在府中著書立說，鮮少露面了。
司馬談此時(shí)入太學(xué)任官，且執(zhí)掌兩院中的漢學(xué)院，無疑是要為日后繼任太學(xué)祭酒做準(zhǔn)備，畢竟科學(xué)院諸官向來鮮少過問太學(xué)具體事務(wù)，院監(jiān)劉乘更是醉心于所謂的科研項(xiàng)目，又身為親王，壓根無意太學(xué)祭酒之位。
現(xiàn)今朝中掌文教者，一為太常府，一為太學(xué)。
太常府文教司掌天下官學(xué)，太學(xué)則為諸學(xué)之首，文教司雖可掌控大批師資，可批復(fù)大筆文教預(yù)算，包括太學(xué)的貲財(cái)撥付，然太學(xué)祭酒卻是不受太常卿轄制的。
且不論現(xiàn)任太學(xué)祭酒衛(wèi)綰乃是帝師，位同三公，即便日后繼任之人不似衛(wèi)綰般地位超然，至少也會(huì)位列諸卿，可直達(dá)天聽，非是太常卿能擅自指派的。
司馬談未入不惑之年，卻力壓諸多皓首窮經(jīng)的學(xué)派宗師，出任漢學(xué)院院監(jiān)，可見皇帝對(duì)他的信重，亦可知他執(zhí)掌漢學(xué)院后的諸般作為，必是代表著皇帝陛下的意志。
想要自家學(xué)說想要不被摒棄在漢學(xué)體系之外，想要自身及弟子門人不被士族孤立，就要懂得觀風(fēng)向，聞弦知意。
習(xí)得文武藝，賣予帝皇家。
在皇權(quán)時(shí)代，非主流學(xué)說是沒有前途的，自命清高的孤立治學(xué)更是不切實(shí)際，先不談甚么理想，餓著肚子追求自身認(rèn)定的真理和大道，這類人肯定有，但畢竟不多。
孔子弟子三千，饒是不怎的受諸侯待見，可仍是四處求官，說好聽的是想實(shí)現(xiàn)胸中抱負(fù)，說難聽的也只是想混口飯吃。
這有甚么好諱言的，不吹不黑，衡平視之罷了。
人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌，后世華夏的公知精英和圣母表們，若非革命先烈拋頭顱灑熱血，他們焉能吃飽了撐得去宣揚(yáng)甚么博愛和普世價(jià)值？
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，倉(cāng)廩足方可知禮儀，各派宗師及其弟子門人也是要吃飯的，在現(xiàn)今的大漢，文人想吃飽肚子，最好的途徑就是入仕，捧上朝廷和各地官府的鐵飯碗。
不為五斗米折腰？
真若家中無米，餓上數(shù)日，半碗米飯你都要折腰的，真就是人性，談不上甚么高尚還是丑陋，現(xiàn)實(shí)就是如此。
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。