兩日后，殷清風(fēng)帶著武弘度、武守官武元忠和武希玄前來送行。
武士讓身邊除了滿臉不甘心的武元爽，還有武士讓新納的胡妾花嬌娘子。
灞橋驛外，一番作別后，武士讓揮了揮手里的柳樹枝，瀟灑的上了馬車。
望著遠(yuǎn)去的車隊(duì)，武士彟喟然長(zhǎng)嘆。
胡族或胡風(fēng)濃重的家族或許不在乎舅媳之間茍且之事，但武氏不可以。這件錯(cuò)事已經(jīng)折磨二兄多年，現(xiàn)在能放下，未嘗不是一件好事。只是這一走
他轉(zhuǎn)身拉住武弘度和武守官的手，滿含期待的說道：“你們阿耶要回祖地照應(yīng)族事，你們不但要安心隨夫子學(xué)習(xí)，還要學(xué)盡夫子的本事。”
“弘度、守官謹(jǐn)遵叔父之教誨。”
兩個(gè)小家伙稚聲稚氣的齊聲回答道。
今天是個(gè)離別的日子，也是團(tuán)聚的日子。
夏商以來，國(guó)人以占卜祭祀等方式與天地溝通，祭月拜月是其中一種形式。
禮記上記載：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮。
中秋一詞，最早見于周禮，禮記月令上說：“仲秋之月養(yǎng)衰老，行糜粥飲食。”
因?yàn)橹偾镏路滞饷髁粒现撂熳酉轮晾杳瘢瑵u漸開始將這一天作為一年中祭拜“畢聚”的主要日期。
既然是祭拜，就要有祭品。
因?yàn)橹皇亲园l(fā)的行為，牛、羊、豕等三牲可以沒有，但果子和五谷做的食物要有。五谷中又以麥難得，所以麥粉制成的食物就算是最頂級(jí)的祭品了。
但是，中秋節(jié)作為一個(gè)節(jié)日現(xiàn)在還沒有固定下來，后世熟知的月餅也沒有問世。
在現(xiàn)代，燭光晚宴是很浪漫的事情，可是在天天都點(diǎn)蠟燭的唐朝，哪里有什么浪漫可言。但，辦法總是有的。
殷清風(fēng)和四個(gè)小姑娘在院子里的大圓桌上和四周都擺上燃燒的蠟燭。這個(gè)場(chǎng)景一布置出來，引得美妞兒們歡呼跳躍。除了極度奢侈的家里，沒人一下子點(diǎn)這么多蠟燭出來。
除了這浪漫的燭光之外，桌子中間還有插滿各色月季的花瓶。
等都落了座，殷清風(fēng)說道：“我之前一直疏忽了一件事兒，這事我得趕緊補(bǔ)償你們的。”
殷清風(fēng)的言論讓眾美不解：“補(bǔ)償我們？郎君之一對(duì)我們很好啊？需要什么補(bǔ)償？”“就是啊，月麗在這里很快活呢。”“我們也是啊。”
殷清風(fēng)回答了她們的疑惑：“月眉和我同一天生辰，可你們的我都沒問過關(guān)心過。這對(duì)于一個(gè)立志成為一個(gè)好男人來說，這是天大的罪過啊！必須補(bǔ)償你們。”
一邊說著一邊還做出一副罪孽深重的樣子。
“郎君”“哥哥”
結(jié)果眾美被殷清風(fēng)放的大招給擊倒了。
“好啦，這有啥激動(dòng)的。都是我的人嘛，不對(duì)你們好，我對(duì)誰好？來，月麗妹妹，過來哥哥抱抱你。別哭！”
惹出禍?zhǔn)鲁鰜淼囊笄屣L(fēng)，“手忙腳亂”的趁機(jī)吃豆腐。
“來月眉幫我記一下每個(gè)人的生日。”
繁星是二月初一、月麗是五月十六、魚娘是十月十四。
“好羨慕月眉姐姐啊。”“月眉姐姐和郎君有緣嘛。”“哥哥，月麗也想和哥哥一起過。”
懷里的襄城一邊說，還扭來扭去的。
“好好好，別扭了。”
“嘻嘻嘻。”
殷清風(fēng)問道：“你們可知這瓶中的花朵代表的含義嗎？”
四個(gè)丫頭一起搖頭，“不知道”
“讓郎君來告訴你們啊這紅色代表熱情、愛戀粉紅代表感動(dòng)和喜歡你那燦爛的笑容白色代表天真、純潔、尊敬、謙卑花苞代表美麗和青春。
我祝福你們永遠(yuǎn)熱情、快樂、天真、美麗！更祝愿你們青春永在、笑口常開！”
說些，殷清風(fēng)將插滿鮮花的花瓶拿在手中，大聲喊道：“你們想要什么顏色的！”
“白的！”“紅的好看！”“都是月麗的”
平安了三日后，韓起帶著樣板來到山莊。
早就一心盼望著的殷清風(fēng)強(qiáng)忍著好奇心，直到月眉下課了，才讓人把箱子打開。
箱子里的瓷磚一共十塊，每?jī)蓧K之間是一層層秸稈。
當(dāng)?shù)谝粔K擺在桌子上，就贏得一片驚呼聲。
青色的瓷磚大約三厘米厚，上面是一個(gè)淺浮雕的凰首圖案。
鳳與凰是后世人熟知的一種吉祥圖案，而且并不太過仔細(xì)的區(qū)分鳳與凰。
“蕭韶九成，鳳凰來儀”，東漢的鄭玄讀“儀”為“偶”，謂“儀，言其相乘匹。”即鳳凰成雙而來，來而跳舞。
由于鳳凰以善舞而聞名，故在山海經(jīng)中又被稱作“舞鳥”。
山海經(jīng)南山經(jīng)：“有鳥焉，其形如鶴名曰鳳凰是鳥也，自飲自食，自歌自舞，見則天下安寧。”
對(duì)于鳳凰最早的記載，出自商周時(shí)期甲骨文和金文中。這兩種文字中的鳳字幾乎都作花冠狀，豐滿的翅膀和長(zhǎng)長(zhǎng)的尾羽，寬大有力的爪，顯示出一派勇武健碩的情態(tài)。
商周青銅器上的鳳紋：鳳冠分多齒冠、長(zhǎng)冠和花冠三種，凡有勾喙的鳥體都可稱之為鳳，且絕大部分鳥喙呈閉合的彎鉤形。頭部的眼大多為正圓或橢圓形，鳳體作鳥體或雞體型。
富有變化的是尾羽，有長(zhǎng)尾、垂尾、分尾和對(duì)稱連尾等形式。長(zhǎng)尾鳳紋的尾部最長(zhǎng)的可達(dá)鳥體的四分之三。
這個(gè)時(shí)期的鳳紋，大多以雄渾、肅穆、穩(wěn)健而見勝，顯示了奴隸制社會(huì)的等級(jí)森嚴(yán)、凝重保守的風(fēng)氣和當(dāng)時(shí)的審美情趣。不僅作為一種實(shí)用圖騰標(biāo)記，而且逐漸推廣而成美的藝術(shù)形象。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鳳紋開始變得婉曲秀麗，嫵媚多姿，姿態(tài)柔美。
秦代時(shí)期鳳紋氣質(zhì)剛健，具有強(qiáng)烈的生活氣息，其形象或高傲闊步、或氣宇軒昂、或挺胸展翅、表現(xiàn)出的是一種流動(dòng)的、健壯的、生機(jī)勃勃的活力。從過去以抽象線條為主逐漸發(fā)展為形象的具體刻畫，所以日益趨向?qū)憣?shí)從過去神秘色彩較濃厚的形式，增添了不少生活情趣和裝飾性。
漢代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要形成時(shí)期，鳳文化在這一時(shí)期獲得了較大發(fā)展。
從文化上看，獨(dú)尊儒術(shù)、漢繼楚緒和道家思想的彌漫，使?jié)h代的精神文化中帶有貴玉、崇鳳的文化基因，這成為漢代玉鳳紋流行的動(dòng)因。
漢書載，漢宣帝時(shí)“鳳皇神爵數(shù)集”，鳥身“高五、六尺”。后漢書卷一光武帝紀(jì)第一載：“建武十七年，有五鳳皇見于穎川之陜縣”。注引東觀漢記曰：“鳳高八尺”。而據(jù)京房易傳：“鳳皇高丈二。”
漢代人所描繪的鳳凰形體特征，有一個(gè)共同之處，這就是鳳凰體型的奇大：由身高五、六尺直到一丈以上。
漢畫像石墓中，墓門鋪首之上所刻對(duì)稱鳥獸，其鳥具冠展翼，若鳳凰者，即取意于重明鳥也，認(rèn)為她能驅(qū)退鬼蜮魑魅，故用以裝飾拱衛(wèi)墓門和龍紋一樣。
這些鳳鳥形體大方，挺胸展翅，高視闊步，氣宇軒昂。漢代的鳳鳥圖案，充分流露出形象的動(dòng)態(tài)與氣勢(shì)，處處表現(xiàn)出整體的容量感、線形的速度，以及變化的力量。
漢代的鳳紋大都按不同的裝飾物應(yīng)用而采用適合的造型。
從風(fēng)格特征上看，漢代玉鳳紋既穩(wěn)定了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉鳳紋的典型特征，又在造型、紋飾上打破陳規(guī)，巧妙地將漢代的藝術(shù)風(fēng)格滲透其中。具象鳳紋穩(wěn)中有變，多元并存抽象鳳紋大膽創(chuàng)新，更加寫意。二者之間虛實(shí)相應(yīng)、相輔相成。
東晉王嘉拾遺記中記述：“堯在位七十年有祗支之國(guó)，獻(xiàn)重明之鳥，狀如雞，鳴似鳳，能摶逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能害其未至之時(shí)，國(guó)人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魑魅丑類自然退。”
到了唐代，鳳紋的造型更加“鳥體”化，許多銅鏡上的鳳紋都輕歌漫舞、生意盎然，充滿快樂情趣。
成雙成對(duì)帶有本土神仙意味的“鸞鳳”，嘴上銜著一條打有“同心結(jié)”的飄帶或瑞草，和鳴祝頌，象征著美滿幸福，這自然和輝煌的盛唐的物質(zhì)文化生話息息相關(guān)，反映出歌舞升平的氣象。
另外，從唐代頭飾及敦煌佛窟中出現(xiàn)的鳳鳥圖案上可看到唐代鳳紋進(jìn)一步與人們的生活情趣相和合的現(xiàn)象。如女性頭部裝飾的金釵花冠上，鳳紋以特有的豐腴的容姿，反映出時(shí)代的品味。
而宋代裝飾藝術(shù)在觀念形態(tài)上偏重寓意，鳳鳥紋樣便也多吉慶如意的民俗思想愿望和氣息，如政和年間的“鳳戲牡丹”、“百年好和”、“喜相逢”圖案已漸漸地成為程式化的表現(xiàn)方式，鳳凰寓意美好的內(nèi)涵在這一時(shí)期得到充分發(fā)揮。
宋代鳳紋比較清秀，比較寫實(shí)細(xì)膩，喜用柔和的線條，顯示怡然自得的情調(diào)。具體表現(xiàn)在鳳鳥頭上的冠是如意形的，嘴巴短粗，眼睛細(xì)長(zhǎng)，長(zhǎng)腿，散條長(zhǎng)尾，每片鱗羽都細(xì)致地描繪出來。
明清時(shí)期的鳳鳥又不同了。
這個(gè)時(shí)期的鳳鳥是在朱雀和鷙鳳的基礎(chǔ)上，以鳥為原形加以變異的。長(zhǎng)足蛇頸，嘴顯然是鷹化，目光銳利，肉狀雄雞冠，孔雀狀三翎巨尾。后來經(jīng)過發(fā)展變化，又將雄鴛鴦翼側(cè)聳立狀羽毛附于鳳的同等部位等，成為今天的鳳凰形象。
在絲綢裝飾題材有云鳳、團(tuán)鳳、穿花鳳等，并將他它們與吉祥的寓意聯(lián)系在一起，以寄托美好的愿望。
在漫長(zhǎng)的幾千年里，鳳與凰因?yàn)槿藗儗徝赖淖兓霈F(xiàn)了不同的造型，但古人到底是根據(jù)什么才演化出來它們的呢？
關(guān)于鳳凰所謂“戴德、負(fù)仁、報(bào)忠、挾義”之說，對(duì)此，抱樸子中卻有一種解釋：
“夫木行為仁，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。
金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。
火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負(fù)禮也。
水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。
土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也。”
據(jù)此，漢代經(jīng)學(xué)家的那些神秘說法，就不過是以儒家的五行符號(hào)，對(duì)鳳鳥身體各部不同顏色的一種描寫罷了。即：頭部呈青色，頸部呈白色，喙部呈赤色，胸、背部呈黑色，趾、爪呈黃色。
后人比較了一下鴕鳥與鳳凰的異同：
一：澳洲鴕鳥腳部有三趾。足，趾古字通。這可以解釋通三足烏的由來。
二：鳳有五色，色彩以黑為主，亦區(qū)別不同種而間雜有灰、青、白褐、紅諸色。而以黑、青色為主，故在古代又稱作“青鳥”。
鴕鳥的色彩以黑為主，間雜有灰、青、白、褐、紅諸色。
三：鳳鳥體態(tài)高大，在七八尺左右。大鴕鳥成體亦高達(dá)二點(diǎn)七五米同樣是七到八尺左右。
四：鴕鳥雌、雄體色不同。雄性蒼青色。雌鳥則以褐黃色為主。傳說中的鳳鳥雄性為青綠色。雌性則為黃色，故稱“凰”，凰者，黃也。
五：鴕鳥厚蹄可防止傳熱，使足部不致被熱沙所燙灼。古中國(guó)人也認(rèn)為鳳鳥是一種“陽(yáng)烏”和“火之精鳥”，更有鳳凰涅槃的傳說。
六：據(jù)動(dòng)物學(xué)家報(bào)道，鴕鳥愛聽音樂，對(duì)音樂節(jié)律有極高的辨賞力。并且極善于舞蹈。其日常行走步態(tài)，昂首闊步有如倨傲的紳士。而每到求偶期，雄鴕鳥與雌鴕鳥一定要進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間儀態(tài)萬方的周旋舞蹈。因此我認(rèn)為，鴕鳥也正是傳說中那種“自歌自舞”的“五彩鳳鳥”。
六：考古發(fā)現(xiàn)。
一內(nèi)蒙古陰山狼山地區(qū)、阿拉善旗地區(qū)發(fā)現(xiàn)大批史前原始巖畫，其中就有鴕鳥形象的巖畫。
二從古生物材料看，鴕鳥及鴕鳥卵的化石，在中國(guó)的古地層中具有廣泛存在。例如著名的周口店北京猿人遺址，不僅出土過鴕鳥蛋，而且發(fā)現(xiàn)過鴕鳥腿骨化石。
據(jù)古動(dòng)物學(xué)家報(bào)道：“鴕鳥是我國(guó)北方更新世晚期地層中最豐富的化石種之一。鴕鳥蛋化石遍及于新疆、甘肅、寧夏、青海、陜民、內(nèi)蒙古、山西、河北、遼寧、吉林、黑龍江和北京等十二個(gè)省市自治區(qū)。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的完整的蛋化石，至少有七十處。有蛋片化石的地點(diǎn)不下上千處，可以想象當(dāng)時(shí)鴕鳥之繁盛。在我國(guó)北方，幾乎所有的舊石器時(shí)代晚期遺址中都有鴕鳥化石。”
七、古史書中西域入貢鴕鳥的記載。
史記大宛列傳記，漢武帝元朔年間，當(dāng)時(shí)被稱為安息的波斯人入貢大鳥卵：“初，漢使至安息，安息王令二萬騎迎于東界。東界去王都數(shù)千里。行比至，過數(shù)十城，人民相屬甚多。漢使還，而后發(fā)使隨漢使來觀漢廣大，以大鳥卵及黎軒善眩人獻(xiàn)于漢。”
東觀漢記：漢和帝永元十三年，安息國(guó)來獻(xiàn)條支大雀。
條支大雀，指產(chǎn)于條支的大雀，即鴕鳥。條支，即析支。據(jù)西籍記載，其地在安息西，臨西海，既今天的波斯灣，唐代稱大食。
所以，綜合考證之后，現(xiàn)代學(xué)者的結(jié)論是：鳳凰的原型是鴕鳥！
殷清風(fēng)不在乎鳳凰是不是鴕鳥演化來的，他只要確定將帶有鳳凰圖案的瓷磚貼到長(zhǎng)孫氏的浴室里能獲得贊美就可以了。
唐代以前，人們不輕易以鳳喻人，偶爾能夠被美喻為鳳凰的僅為君王、圣賢或是超群拔俗之人，被喻為凰的女性更是寥寥無幾。然而到了唐代，鳳凰喻人被人們使用得自由而隨意。
殷清風(fēng)正是趕在鳳凰被世俗化之前，將這最高的比喻送給長(zhǎng)孫氏。
在驗(yàn)收合格后，殷清風(fēng)立刻把完成任務(wù)的任五叫了過來，然后將所有要用的東西裝車后出發(fā)。
想要裴氏甘心做煤黑子，就要讓他們見到利益。蜂窩煤只是最低端的應(yīng)用，簡(jiǎn)易鍋爐加上浴室以及土暖氣才顯得高大上。
簡(jiǎn)易鍋爐只需要一個(gè)燃燒室、一個(gè)加熱艙、一個(gè)進(jìn)水口、兩個(gè)出水口、一個(gè)蒸汽引出口就可以了。兩個(gè)出水口，一個(gè)連接浴室、一個(gè)連接到土暖氣上。
初民們想凈身潔面只有去河里洗。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸養(yǎng)成了沐浴的生活習(xí)慣，至遲在商周時(shí)期的甲骨文和金文中都有“沐浴”的記載。
早在夏商周時(shí)期，古人有臨河祓禊的習(xí)俗，即暮春三月到河中洗浴亦祓除不祥，去病消災(zāi)。由此產(chǎn)生的節(jié)日，叫做上巳節(jié)。
上巳節(jié)和其他民俗一樣，演變到了后來，已經(jīng)完全失去了最初的形式。
壯族：在三月三趕歌圩，搭歌棚，舉辦歌會(huì)
侗族：在這一天舉行搶花炮、斗牛、斗馬、對(duì)歌、踩堂等活動(dòng)
布依族：于節(jié)日殺豬祭社神、山神，吃黃糯米飯，各寨三四天內(nèi)不相往來。
瑤族：以三月三為“干巴節(jié)”，是集體漁獵的節(jié)日，并將捕獲的野物魚類按戶分配，共享收獲的歡樂，后云集于廣場(chǎng)，唱歌跳舞，歡度佳節(jié)。
朝鮮半島：三月三是燕子回歸日，女人們?nèi)齼蓛桑叱黾议T踏青，野餐時(shí)吃杜鵑花餅，喝杜鵑花酒和桃花酒，同時(shí)以蝴蝶占卜婚姻等等。
小東倭：這一天是女兒節(jié)，是日本女孩子的節(jié)日，又稱人偶節(jié)、上巳節(jié)、雛祭節(jié)。
只有琉球還保持原汁原味：婦女會(huì)在海邊洗澡，祈求健康。
影視作品中的浴器，以木桶和木盆為主，但那只是普通家世的浴具。
十六國(guó)的時(shí)候，后越的國(guó)君石虎的沐浴十分講究。他將各種香料藥物，裝進(jìn)絲織袋中，泡在池子里。到了嚴(yán)冬季節(jié)，將幾十條銅制的龍，每條龍重幾十斤，燒紅后放在池子里，使水保持在一定的溫度，這種浴池，名叫“焦龍池”，又稱“清婷浴室”。
但是，以古時(shí)的條件來說，對(duì)絕大部分家庭來說洗澡真不是一件簡(jiǎn)單的事情。否則，就不會(huì)出現(xiàn)“漢朝每五日一沐、唐朝每十日一休”的規(guī)定了、否則，禮儀聘禮就不會(huì)特別強(qiáng)調(diào)“三日具沐，五日具浴”的要求了。
取暖對(duì)古人來說也挺麻煩的。
石器時(shí)代的古人將地面燒熱然后躺在上面，或者是圍著篝火而眠。
春秋時(shí)期，開始使用器具燒炭取暖，用具的名稱叫做燎爐。燎爐一般附有炭箕，用來轉(zhuǎn)移火種和添加木炭。
不過，此時(shí)的人們已經(jīng)聰明了許多，御寒取暖的方式也不僅僅是燒炭取暖這一種。
秦朝時(shí)，在貴族以及皇宮內(nèi)又出現(xiàn)了“壁爐”和“火墻”等用以取暖。
咸陽(yáng)宮遺址的洗浴池旁邊有三座壁爐，其中兩座供浴室使用，第三層則接近最大的一室，應(yīng)該是秦皇專用的。壁爐里主要是用燒炭來御寒，并且將出煙孔放在室外，避免炭煙中毒。
另外，在秦興樂宮遺址中還發(fā)現(xiàn)了火墻的做法，即用兩塊筒瓦相扣，做成管道包在墻的內(nèi)側(cè)，與灶相連通，已經(jīng)具備了火炕、暖氣的雛形。
現(xiàn)代人通常采用空調(diào)調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度，殊不知，聰明的古人也有辦法去調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度。在秦漢時(shí)，冬天可以調(diào)節(jié)室內(nèi)溫度的房間已出現(xiàn)，時(shí)稱“溫調(diào)房”。
東漢科學(xué)家張衡西京賦里“朝堂承東，溫調(diào)延北”一語中的“溫調(diào)”，說的就是這種溫調(diào)房。當(dāng)時(shí)一般貴族家庭都有這樣的房間，皇家當(dāng)然更不例外。皇家的溫調(diào)房空間更大更高級(jí)，被稱為“溫調(diào)殿”。冬天，溫調(diào)殿是皇帝、太后、皇后和妃嬪所居之地，也是皇帝與核心臣僚議事和接待重要來賓的場(chǎng)所。
是什么使得房間具有保暖功能的呢？
有一種說法是“以椒為泥涂室”。漢宮儀上稱，“皇后稱椒房，以椒涂室，主溫暖除惡氣也”。當(dāng)時(shí)花椒已被視為一種防寒保暖材料，搗碎和泥，制成墻壁保溫層。
椒房殿的墻壁還掛有錦繡壁毯，地上鋪著厚厚的西域進(jìn)貢毛毯，設(shè)火齊屏風(fēng)，還用大雁羽毛做成幔帳。在這樣的房間里生活，冬天自然不會(huì)感覺寒冷。
這種奢華的保暖建筑方法，也被后人效仿。據(jù)世說新語載，西晉全國(guó)首富石崇便“以椒為泥涂室”。
同樣，這樣的做法只是有錢人的玩法，普通老百姓能用得起炭盆取暖就是已經(jīng)是很了不得了，就更別說什么手爐、足爐、熏爐了。
手爐是用來暖手的小火爐，精巧玲瓏、形狀多樣，里邊放火炭或尚有余熱的灶灰，爐外加罩。手爐甚至可放在袖子里暖手，又被稱為暖手爐、火籠。
明代時(shí)，手爐的樣式開始變得繁多起來，也愈發(fā)小巧，可放在袖中。明朝時(shí)人們?cè)絹碓蕉孟硎芘c養(yǎng)生，在手爐中除了放置取暖的炭灰，還會(huì)放些香薰和藥材，手爐逐漸成為貴族把玩的藝術(shù)品，材料和做工也逐漸考究起來。
宋朝還有一種特殊的保暖用具，叫做“湯婆子”，又稱“錫夫人”、“湯媼”、“腳婆”，類似于熱水袋。一般是由錫或者銅制成橢球狀或南瓜狀的瓶子，上方開口帶有帽子，從這個(gè)口子里灌進(jìn)去熱水，臨睡前放在被子里。
這湯婆子不容易損壞，大多數(shù)百姓家都會(huì)有，婚嫁時(shí)還會(huì)作為送禮的物件，甚至有些湯婆子還會(huì)傳給幾代人。直到清朝甚至現(xiàn)代，湯婆子依然是百姓家的“取暖神器”。
對(duì)于絕大多數(shù)的百姓來說，除了用炭盆取暖，女真人發(fā)明的火炕才是最實(shí)用的。
三朝北盟會(huì)編記載：其俗依山谷而居，聯(lián)木為柵，屋高數(shù)尺，無瓦覆以木板，或以樺皮，或以草覆之。墻垣籬壁，率皆以木，門皆東向。環(huán)屋為土床，熾火其下與寢食起居其上，謂之炕，以取其暖。”
殷清風(fēng)弄出來的土暖氣，和九十年代農(nóng)村的土暖氣沒什么區(qū)別：一端是進(jìn)水口、水管連接散熱片、再循環(huán)回到暖氣爐的回流進(jìn)水口。
思路有了，“裝備”也有了，剩下就是安裝的事兒了。
殷清風(fēng)說明來意后，長(zhǎng)孫氏興高采烈的親自給他指定安裝的偏殿。
殷清風(fēng)和任五商量一下后，將木墻拆掉、再用水泥將柱子也砌在墻里，剩下的空間足夠了。
任五指揮人砌墻、砌浴池和挖掘排水管，殷清風(fēng)則指揮人安裝鍋爐。
他搞不清熱水器是如何分流冷熱水的，所以他建了一個(gè)鍋爐用來加熱的，另建一個(gè)水塔來提供冷水的的。
為了保證水質(zhì)的清澈，他在水塔里鋪上凈化層：最下面是細(xì)沙、往上是粗砂、再往上是鵝卵石。
水塔除了給浴室提供涼水，還要給鍋爐提供凈水。沒有加壓泵，所以水塔要高于鍋爐，而鍋爐的下端出水口又要高于浴室的進(jìn)水口。一切全憑重力來完成水流的流向。
為了簡(jiǎn)便往水塔里倒水，他還“設(shè)計(jì)”了一套滑輪組。只要某個(gè)小太監(jiān)站在梯子上，就可以輕松完成提水、倒水的過程。
水泥墻需要凝固。
在東宮湊合了一夜之后，第二天上午才是“見證奇跡”的時(shí)候。
浴池的大小事先已經(jīng)計(jì)劃好了，所以，殷清風(fēng)只需要計(jì)算出墻的面積和瓷磚的面積，就可以指揮工匠開始粘貼瓷磚了。
雖然這些工匠都是第一次接觸貼瓷磚的活兒，好在只要嚴(yán)絲合縫外，并沒有太多難度。
就在長(zhǎng)孫氏已經(jīng)等得心焦的時(shí)候，殷清風(fēng)笑瞇瞇的出現(xiàn)在她面前，“小侄不辱使命，現(xiàn)在請(qǐng)嬸嬸前往一觀。”
長(zhǎng)孫氏臉露喜色，卻矜持的說道：“帶路吧”
她剛說完，就自顧自的走在前頭。
殷清風(fēng)莞兒一笑，跟在身后。
“哇、唔”
一聲驚訝后，長(zhǎng)孫氏趕緊用手捂住雙唇。
青色的墻體和地面因?yàn)橛写捎缘姆瓷洌@得熠熠生輝。但這不是長(zhǎng)孫氏驚訝的原因。
浴池長(zhǎng)五米寬四米，其中一面池壁是斜面的，而斜面的頂端是四個(gè)圓形的凹面。只要人躺在斜面上，再將頭部枕在凹面里，哪怕是睡著了也不怕。
古人用的浴桶，只是一個(gè)大一點(diǎn)的木桶或木盆。想要洗澡，或者站著或者蹲著，屬實(shí)很累人。
現(xiàn)代的公共浴池，也差不多，大多是方形或圓形的浴池。想要泡澡，必須等老老實(shí)實(shí)的坐好，根本就沒有什么舒適可言。
殷清風(fēng)自己改進(jìn)的木桶，是在里面加了一個(gè)兩層臺(tái)階。想慢慢享受的時(shí)候，可以坐在臺(tái)階上不緊不慢的洗。
所以，他現(xiàn)在設(shè)計(jì)的浴池就帶有斜坡和枕窩。
浴池四面的瓷磚上是百花圖案、天花板是百蝶圖、浴池斜坡的背后是百子嬉戲圖、正面的墻上是百鳳求凰的圖案。
所有的圖案都是淺浮雕，就連地面為了防滑，也是素色的一組組詩(shī)詞圖案：
莊姜的作品燕燕、許穆夫人的載馳、班婕妤的怨歌行、卓文君的白頭吟、蔡文姬的胡笳十八拍和悲憤詩(shī)、蘇蕙的回文詩(shī)璇璣圖、左芬的離思賦、謝道韞的泰山吟等等，總之，都是唐之前出名才女的詩(shī)、歌、賦。
琴棋書畫是古代文人四友，代表了一個(gè)人的文化素養(yǎng)。但，這個(gè)說法要很晚才出現(xiàn)最少，是在繪畫這種技藝被大多文人掌握之后的事兒。
從帝舜的妹妹“夥首”這個(gè)文獻(xiàn)最早提到的專業(yè)畫家開始，一直到三國(guó)時(shí)期的曹不興為止，繪畫的技術(shù)更多的是掌握在為帝王、諸侯建造陵墓的工匠手里。所以，我們能看到的古代圖畫都是從墓室里找到的。
從曹不興開始到唐朝初期，可被載入史冊(cè)的畫家只有衛(wèi)協(xié)、顧愷之、陸探微、張僧繇、蕭繹、謝赫、曹仲達(dá)和楊子華等等寥寥無幾的人。
這些人里面除了最后兩位是北朝人，剩下的都是東晉和南朝出名的家族的子弟。但是這些人都有一個(gè)共同點(diǎn)：繪畫只是他們個(gè)人的愛好，并沒有作為一個(gè)“族學(xué)”傳承下去除了殷清風(fēng)出身的殷氏出外。
殷氏家族可是被世人真正稱為“累代工書畫”的家族。
長(zhǎng)孫氏低低的驚呼后，環(huán)目四顧。
她喃喃的說道：“以后本宮都想長(zhǎng)住于此了”
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