關(guān)于中國(guó)日記的起源，最早可追溯到西漢時(shí)期。真正成熟時(shí)期是在唐代晚期。現(xiàn)存最早的日記是憲宗時(shí)李翱的來(lái)南錄。
李翱是韓愈“古文運(yùn)動(dòng)”的重要繼承人，元和初年任國(guó)子博士、史館修撰。元和四年，李翱應(yīng)嶺南道節(jié)度使楊於陵征召，從東都洛陽(yáng)出發(fā)，歷程七千六百里抵嶺南，出任楊的幕僚。來(lái)南錄就是李翱人在漫長(zhǎng)旅途中所寫(xiě)的日記。
殷清風(fēng)雖然繼承了之前身軀的那些關(guān)于古文的知識(shí)，但是他固執(zhí)的使用白話(huà)文來(lái)記載他的日記。
漢語(yǔ)自古以來(lái)就有文言文和白話(huà)文之分，而文言文則是官方的語(yǔ)言，屬于書(shū)面語(yǔ)，白話(huà)文是平常老百姓會(huì)話(huà)所用的語(yǔ)言。平民百姓不懂什么文言文，更不可能用文言文來(lái)作為日常會(huì)話(huà)。但白話(huà)文才是中國(guó)歷史上占絕對(duì)多數(shù)使用人口和使用頻率的漢語(yǔ)。
而現(xiàn)代文就是從這個(gè)平行的漢語(yǔ)中演變而來(lái)的，主要指五四新文化運(yùn)動(dòng)后建立起來(lái)的語(yǔ)言體系，特別是語(yǔ)法體系。
從現(xiàn)存的唐宋白話(huà)文、元代的戲曲、明代的像三言?xún)膳牡裙糯髌分懈Q視到古代的白話(huà)文跟現(xiàn)代文其實(shí)并沒(méi)有象跟文言文一樣的太大的差別。
如果不能考證它們的發(fā)音，起碼它們的語(yǔ)法和文字的使用在紙面上是一目了然的。
古代的白話(huà)文、五四運(yùn)動(dòng)后的現(xiàn)代白話(huà)文到現(xiàn)代文，幾乎沒(méi)有太大的變化，只是現(xiàn)代人把西方的語(yǔ)法給它做了條理化和增加了很多的詞匯。
以殷清風(fēng)之前與徐氏兄弟辯論時(shí)提到的那句女子與小人比例，與有很多種解釋?zhuān)敲辞叭穗S便的一句話(huà)，后人就要費(fèi)腦筋去猜，結(jié)果呢，就往往猜不對(duì)。
還有一個(gè)讓殷清風(fēng)堅(jiān)持使用白話(huà)文的原因，就是中國(guó)古文里，有大量的通假字。
通假字，是中國(guó)古書(shū)的用字現(xiàn)象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用讀音相同或者相近的字代替本字。由于種種原因，書(shū)寫(xiě)者沒(méi)有使用本字，而臨時(shí)借用了音同或音近的字來(lái)替代，有人認(rèn)為部分通假字就是古人所寫(xiě)的白字或者是別字。
事實(shí)上，第一個(gè)寫(xiě)通假字的人可以說(shuō)是寫(xiě)的白字，但是后人紛紛效仿，也就積非成是了。
還有一個(gè)原因就是，漢字的數(shù)量是慢慢增加的，現(xiàn)代生活里所使用的一些文字并不是一下子就出現(xiàn)的，在沒(méi)有出現(xiàn)新的文字之前，古人只好用通假字來(lái)表達(dá)。
正是通假字大量存在于古書(shū)之中，便造成中國(guó)古書(shū)難讀的原因。
殷清風(fēng)在現(xiàn)代里雖然不喜歡文言文，但到了大唐后，他對(duì)古文不但不排斥反而有些尊重。詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)這些文化范疇的東西，他沒(méi)有天賦或者沒(méi)耐心去學(xué)，但是他也不打算去破壞。
政治、軍事、經(jīng)濟(jì)方面他可以舉起屠刀，但這老祖宗寶貴的遺產(chǎn)，他要是去破壞了，那就太沒(méi)良心和太過(guò)無(wú)知了。
體和日記體，是他豐富中國(guó)文明的補(bǔ)充。他使用白話(huà)文，或許會(huì)讓一些人減少對(duì)文言文的喜愛(ài)，但是正統(tǒng)的文人是不會(huì)放棄文言文的使用的。
至于這對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)實(shí)話(huà)，殷清風(fēng)心里也沒(méi)譜兒，他只能按照現(xiàn)代人的唯物論的三觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)去衡量。
可是問(wèn)題又來(lái)了：這現(xiàn)代的唯物論，與古代的唯心論，完全是對(duì)立或者要起沖突的。以天圓地方為例，殷清風(fēng)一下子就說(shuō)你們錯(cuò)了、你們是傻叉，那他自己就是傻叉了。
唯心論與唯物論的區(qū)別，大概就是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。想要改變古人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，殷清風(fēng)就要先開(kāi)闊他們的視野。等視野都開(kāi)闊了，再去改變他們的三觀(guān)。
開(kāi)闊視野，看、讀、想，是必然要有的。看，或許大部分封建社會(huì)的人，都沒(méi)有機(jī)會(huì)離開(kāi)家鄉(xiāng)三十里的范圍讀，識(shí)字率大概除了宋代，歷代就沒(méi)有超過(guò)百分之二十的想沒(méi)有識(shí)字作為基礎(chǔ)，想只能是瞎猜亂想。
當(dāng)然，這是指普通民眾，掌握了教育權(quán)的大族大姓們沒(méi)有這個(gè)缺憾。但同樣，他們也是最固執(zhí)的人群。殷清風(fēng)想要實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)，他最開(kāi)始的突破點(diǎn)就不能放在這些門(mén)閥里出來(lái)的那些文人身上。那樣的話(huà)，他估計(jì)自己會(huì)死的很慘。
為了能增加大眾的視野，殷清風(fēng)要做的是寫(xiě)一些地理、天文方面的內(nèi)容。但是，這畢竟是兩個(gè)專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，憑著殷清風(fēng)的學(xué)識(shí)，他還駕馭不了。
無(wú)奈之下，他只能寫(xiě)一些淺顯的生活常識(shí)類(lèi)的內(nèi)容。這些內(nèi)容大多他都說(shuō)不上其中的原理，好在一些內(nèi)容可以避重就輕，或者是他可以先列出來(lái)一些知識(shí)點(diǎn)放在那里，等什么時(shí)候想出來(lái)什么再往里添加補(bǔ)充。
殷清風(fēng)除了每天寫(xiě)寫(xiě)日記，最主要的就是一本本的儒家典籍。
以尚書(shū)為例。
尚書(shū)比論語(yǔ)更混亂：傳說(shuō)尚書(shū)原有一百篇，是孔子編纂并為之作序的。漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)的尚書(shū)，共二十八篇，人們稱(chēng)之為今文尚書(shū)。
西漢時(shí)期，相傳有人在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部尚書(shū)，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的，人們稱(chēng)之為古文尚書(shū)。
古文尚書(shū)經(jīng)過(guò)孔子后人的整理，篇目比今文尚書(shū)多了十六篇。在西晉永嘉年間的戰(zhàn)亂中，今、古文尚書(shū)全都散失了。東晉初年，有人給朝廷獻(xiàn)上了一部尚書(shū)，包括今文尚書(shū)三十三篇、古文尚書(shū)二十五篇。
可這古文二十五篇，經(jīng)宋代以來(lái)的考異爭(zhēng)論總體認(rèn)為是東晉人的偽作。
世間繁爭(zhēng)，都沒(méi)有影響到殷清風(fēng)的埋頭苦干。可是徐承德的到來(lái)，打破了殷清風(fēng)的清凈。
“郎君，昨日承德的兄長(zhǎng)傳信與承德，言四月二十四日為其秦晉之期，要承德將書(shū)信與請(qǐng)柬交于郎君。”
雖然這徐承德只是在國(guó)公府打工，但也可以稱(chēng)呼殷清風(fēng)為賢弟的，畢竟二人私交在前的。現(xiàn)在他一副下人的口氣，讓殷清風(fēng)奇怪他的變化，但是他也沒(méi)有深究其原因。
徐孝德的信里面說(shuō)，他早年出仕不久，家里就替他定了親。由于他意外困滯在北方，現(xiàn)在既然后來(lái)了，就趕緊完婚。他說(shuō)之前與殷清風(fēng)相交甚歡，希望殷清風(fēng)能出席他的婚禮。
等徐承德走后，殷清風(fēng)犯了愁了。這古人送禮的講究太多了，送得不得體，那笑話(huà)就大了。
本來(lái)殷清風(fēng)想用自己的瘦金體劃拉首詩(shī)句就得了，可是等寫(xiě)完后，發(fā)現(xiàn)自己還是沒(méi)有私章，他這才想起來(lái)自己千辛萬(wàn)苦弄回來(lái)的寶貝還在廂房里落灰呢。
殷清風(fēng)喊來(lái)他的妹子們一起來(lái)欣賞他的寶貝。
“哇這石頭怎么會(huì)如此艷麗？”“就是啊，如果是西域傳來(lái)的寶石，不可能這么大啊？”“不過(guò)，這個(gè)好像就是一塊石頭吧？”“有郎君在這里，我們就不要再猜疑了。”“就是，郎君快說(shuō)說(shuō)這些是什么？”
等妹子們著急了，他才不急不躁的說(shuō)道：“這些你們看到的，叫做鳳血石，是用來(lái)幫助睡眠、滋養(yǎng)肌膚、刻制印章，外形比較大的那些雕刻后，可以擺放在房間里辟邪去穢的。”
雞血石本叫鳳血石，這是后人在開(kāi)采礦時(shí)發(fā)現(xiàn)它的色彩與剛宰殺的雞血滴在玉石上相似，才習(xí)慣稱(chēng)作“雞血石”的。
印章是從官印演變到私人印章的，這古代的女子是沒(méi)權(quán)利使用的。可殷清風(fēng)會(huì)在乎這個(gè)嗎？所以，他大手一揮，讓她們自己去想準(zhǔn)備給她們自己刻什么樣的印章內(nèi)容，等到時(shí)候一起刻出來(lái)。
明白印章代表的權(quán)威的含義的韋妮子等人，自然感動(dòng)得不行不行的了，殷清風(fēng)對(duì)她們的尊重和溺愛(ài)，超乎了這個(gè)時(shí)代所有人的想象。
殷清風(fēng)和她們開(kāi)始挑挑揀揀起來(lái)。最后挑出九塊不大不小的送給李世民，然后再挑了兩塊不大的拿去琢磨成擺件當(dāng)賀禮送給徐徐孝德，再找出一些小的雕刻成印章和配飾，其余的都收藏起來(lái)。
鄭好那里是做首飾的，和專(zhuān)門(mén)做玉石的還有些區(qū)別。所以，殷清風(fēng)在考察了幾家玉石店之后，交給了其中一家來(lái)處理。
君子好玉、玉佩君子。這玉的文化，整個(gè)地球只有新形成的國(guó)家才沒(méi)有玉文化，古老的民族、國(guó)家都或多或少的有玉文化的存在，中國(guó)只是其中之最而已。
玉文化是中華民族文化的基石之一，這是區(qū)別于世界上其他文明起源的一個(gè)重要標(biāo)志。中華文明起源的主要特征之一就是玉器。紅山龍形玉就是代表。
當(dāng)殷清風(fēng)帶著鳳血石出現(xiàn)在這店鋪里時(shí)，掌柜的快要瘋了。他的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和多年經(jīng)驗(yàn)告訴他，眼前這少年郎帶來(lái)的絕對(duì)是玉石，而且是從沒(méi)有被認(rèn)知的玉石。
這個(gè)自稱(chēng)張玉鈺的掌柜，在顫抖的介紹完自己之后，把殷清風(fēng)請(qǐng)到了內(nèi)室。
饕餮見(jiàn)美食、酒鬼見(jiàn)仙釀、色狼見(jiàn)美女，大概都是張玉鈺此時(shí)的表情。殷清風(fēng)敬重這種人，所以他也很客氣的與張玉鈺應(yīng)對(duì)起來(lái)。
在殷清風(fēng)答應(yīng)來(lái)領(lǐng)取的時(shí)候，送給他一塊原石之后，張玉鈺拍胸脯保證，以后殷清風(fēng)再想雕刻鳳血石的時(shí)候，他分文不取。
等十天之后殷清風(fēng)再來(lái)的時(shí)候，除了那些印章不說(shuō)，最讓殷清風(fēng)驚喜的是：一個(gè)香煙盒四分之一大小的玉牌上的圖案，竟然是一個(gè)若隱若現(xiàn)的鳳形。殷清風(fēng)恨不能當(dāng)場(chǎng)親這老頭一嘴，用這個(gè)來(lái)拍長(zhǎng)孫氏的馬屁絕對(duì)是最合適不過(guò)的了。
張玉鈺送別了帶著歡喜的煩惱離開(kāi)的殷清風(fēng)后，急不可耐的回到了自己的屋子里，那里有殷清風(fēng)留下的原石。
除了要送的兩個(gè)擺件，殷清風(fēng)還隨車(chē)帶了一車(chē)酒。山莊的酒分四個(gè)等級(jí)，他不敢?guī)Ц叨葦?shù)，這一車(chē)酒都是三十度，想必可以應(yīng)付過(guò)去了。
四月二十三日，殷清風(fēng)和徐承德趕到了馮翊縣城，之前有些破舊的屋舍已經(jīng)煥然一新。
徐孝德聽(tīng)聞殷清風(fēng)已經(jīng)到了門(mén)口，大步疾行的迎了出來(lái)，“三月一別，小兄甚是思念！賢弟能來(lái)參加愚兄婚禮，孝德代我那嬌妻多謝多謝了。”
“徐兄真是客氣，小弟也是第一次參與這佳期。小弟以后也是要成家的，就當(dāng)來(lái)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)了，哈哈哈”殷清風(fēng)一邊回禮，一邊調(diào)侃道。
“哈哈哈，賢弟真是爽快人，來(lái)，里面請(qǐng)。”徐孝德右手一引，說(shuō)道。
“今逢徐兄喜事，小弟除了帶一車(chē)美酒來(lái)，另有小詩(shī)兩首愧贈(zèng)徐兄。”等落座后，殷清風(fēng)謙虛的說(shuō)道。
徐承德驚喜的問(wèn)道：“小兄最是喜愛(ài)賢弟的詩(shī)句了，那首登鸛雀樓，小兄每誦讀一遍，便覺(jué)得自己還在那鸛雀樓上登高遠(yuǎn)眺呢！今日得賢弟贈(zèng)詩(shī)，小兄萬(wàn)般期待啊，快快取來(lái)一觀(guān)。”
殷良將包著卷軸的綢囊遞了過(guò)來(lái)，殷清風(fēng)在兄弟二人的注視下，緩緩打開(kāi)并取出了裱糊好的卷軸。
首先是：“賀孝德兄鴛盟佳期”
內(nèi)容是：“鳳髻金泥帶，龍紋玉掌梳。走來(lái)窗下笑相扶，愛(ài)道畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)。弄筆偎人久，描花試手初。等閑妨了繡功夫，笑問(wèn)鴛鴦兩字怎生書(shū)。”
看到這里，徐承德一愣之后笑道：“賢弟真是捉狹，偏偏這閨中之樂(lè)寫(xiě)得如此生動(dòng)。”
按照這時(shí)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，殷清風(fēng)的詩(shī)句寫(xiě)得有些艷，但好在不俗。殷清風(fēng)也是無(wú)奈，別的詩(shī)句還好說(shuō)，這新婚之詩(shī)，他知道的并不多，今天這首詞勉強(qiáng)算是應(yīng)景了。好在他還有另一首詩(shī)來(lái)補(bǔ)救一下：
壯孝德兄凌云志
停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。
欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山。
閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。
行路難！行路難！多歧路，今安在？
長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
徐孝德先是大聲朗讀一邊，然后沉默了好久說(shuō)道：“多謝賢弟鼓勵(lì)，小兄十五出仕，而今卻一事無(wú)成，愧對(duì)先祖也”
“徐兄不必氣餒，只是一時(shí)的時(shí)運(yùn)不齊、命途多舛罷了。待徐兄安穩(wěn)后，這出仕也是朝夕之間的事情。現(xiàn)今大唐是百?gòu)U待興，徐兄之才德，定不會(huì)沒(méi)與溝渠的。”
歷史上，徐孝德大約是從貞觀(guān)元年開(kāi)始出仕的，最初擔(dān)任的是綿州巴西的縣尉。
他的父祖沒(méi)有出仕唐朝，所以，作為一個(gè)初次進(jìn)入仕途的釋褐官，縣尉已經(jīng)是他能獲得的最高的官職了。由此來(lái)推斷，他的出仕，并沒(méi)有獲得徐有功、徐世績(jī)或江夏黃氏的推薦。
殷清風(fēng)也不打算向李世民推薦他。
做官猶如建高樓一樣，必須要有基層的歷練，才能在獲得高位后避免成為一個(gè)人形圖章或純政治官僚。
徐承德的老婆還是姓姜，至于是不是徐慧她老娘或者徐慧還會(huì)不會(huì)降生，殷清風(fēng)就不去管了。
三日后，殷清風(fēng)在徐孝德的依依送別后離開(kāi)了。至于徐承德則留下來(lái)幫忙，下個(gè)月才回長(zhǎng)安。
出了馮翊城池，殷清風(fēng)帶著殷良打馬疾行。他要趕在二十八日回去。
李世民頂著那么大壓力，把子女送到一個(gè)莫名的地方學(xué)習(xí)，那些老儒們自然不甘心。如果李承乾在這里沒(méi)什么收獲的話(huà)，他們可有話(huà)說(shuō)了。所以，每月的月底，李承乾都要回去被考核一番。
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