顏氏之儒最主要特點(diǎn)就是篤信篤行“克己復(fù)禮，天下歸人。”和安貧樂(lè)道。所以，在莊子一書(shū)中，提到過(guò)顏回之學(xué)是通過(guò)“坐忘”和“心齋”等修行方式來(lái)實(shí)踐孔子的仁德思想。
莊子大宗師云“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”
用大白話來(lái)解釋?zhuān)褪牵骸巴鼌s自己的形體，拋棄自己的耳目耳謂聰目謂明，此即人與外界之聯(lián)系，擺脫形體和智能的束縛，與大道融通為一，這就叫坐忘。
莊子人間世有寓言說(shuō)：顏回向孔子請(qǐng)教游說(shuō)專(zhuān)橫獨(dú)斷的衛(wèi)國(guó)國(guó)君的方法，孔子叫他先做到“心齋”，并指出這不是祭祀之齋，而是精神上的齋戒。
回曰：“敢問(wèn)心齋。”仲尼曰：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。
通俗的說(shuō)，就是：摒除雜念，使心境虛靜純一，而明大道。意為打掃屋子里的雜物才可以放更多的東西，放下只為更好的拿起。
等到了漢初，黃老道學(xué)盛行的學(xué)術(shù)氛圍，顏氏之儒于其他漢儒一樣，認(rèn)為儒學(xué)之“道”并非純粹的儒家之道，“道”是宇宙的最高法則，而經(jīng)只是“道”體現(xiàn)。因此，顏氏之儒和漢儒同樣認(rèn)為，權(quán)變可“反經(jīng)”，但應(yīng)“合道”你可以發(fā)對(duì)我，但你的話要有道理。
一千多年來(lái)，顏氏后人謹(jǐn)遵顏回公的教誨，無(wú)論出仕與否都要積極宣揚(yáng)孔子的仁德思想，不要為了迎合君王的需要而忘卻本心。
所以，當(dāng)顏思魯聽(tīng)兒子回來(lái)描述殷清風(fēng)說(shuō)“儒學(xué)只是“道”的一扇象耳、一條象足。”，他并不反感。同時(shí)，他也很好奇殷清風(fēng)的“道”是什么，有如何做到“透過(guò)表象看穿其本質(zhì)”的。
剛才殷清風(fēng)說(shuō)“格物致知”。如果是他來(lái)闡述的話，他會(huì)說(shuō)：先知仁德，再去格物，最后才會(huì)具有“治國(guó)平天下”的才能。若是只知仁德，就認(rèn)為能“治國(guó)平天下”，則是書(shū)生意氣，不切實(shí)際。
當(dāng)然，他清楚殷清風(fēng)畢竟年少又無(wú)名師指點(diǎn)，辯義時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)詞不達(dá)意的情況。但即使如此，他的言論也足夠驚動(dòng)世人，驚動(dòng)儒學(xué)門(mén)徒。
若儒學(xué)門(mén)徒都能做到他說(shuō)的那樣，先格物再出仕，不但儒學(xué)典籍要增添新的注解，儒學(xué)更能超過(guò)道學(xué)和佛學(xué)，成為天下人追求。
依照他的言論，那格物致知說(shuō)起來(lái)很容易，其前提卻是“不能讀死書(shū)和死。”
他曾寫(xiě)出蒙學(xué)圣典幼學(xué)瓊林、弟子規(guī)與三字經(jīng)，自然不會(huì)是讀死書(shū)之人。可他到底是如何做到的呢？
“外孫曾在終南山下蝸居一載，最喜就是登高遠(yuǎn)望。某一日，霧靄漫山，讓那時(shí)的外孫有種錯(cuò)覺(jué)，仿佛遠(yuǎn)處那最熟悉的山嵐不再是山。等風(fēng)起霧散，那山還是山。
過(guò)了許多日，外孫在苦惱書(shū)中經(jīng)義時(shí)，突然想起那日在山上所見(jiàn)。”
顏思魯?shù)热诵谋坏跗饋?lái)了，他們聯(lián)想到上次殷清風(fēng)送來(lái)的成語(yǔ)典故，成語(yǔ)典故里有許多的寓言故事。
寓言從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代興起，成為先秦時(shí)期作品的一種重要體裁。大學(xué)問(wèn)者往往喜歡用寓言小故事來(lái)寄托意味深長(zhǎng)的道理。如果不出意外，接下來(lái)，這少年要用觀山來(lái)比喻了。
“典籍，是歷代先賢們窮一生之所悟所得，作為后世人應(yīng)該尊重他們的成就。但，滄海桑田，很多字的字義字音都發(fā)生了改變，甚至，一句話的斷句不同都會(huì)產(chǎn)生不同的解釋。”
馬周興奮了：時(shí)機(jī)抓得真好啊
“外孫作為一千余年后的晚輩，單純通過(guò)典籍中的字里行間，很難體會(huì)到先賢們當(dāng)初是如何領(lǐng)悟某些天道的。更何況，當(dāng)初還有熹平石經(jīng)和正始石經(jīng)等校正后流傳下來(lái)的典籍。
所以，外孫通過(guò)登山而得到的三個(gè)境界：觀山是山，觀山不是山，觀山還是山。”
嗯？什么意思？觀山是山，觀山不是山，觀山還是山他到底想說(shuō)什么？三個(gè)什么樣的境界？
清代著名學(xué)者王國(guó)維在人間詞話提出的三境界是：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也。”
分別代表：初能望文生義，死記硬背，可小成。進(jìn)能變通運(yùn)用，巧舌如簧，有一得終能深入淺出，知行合一，方大就。
但殷清風(fēng)還是喜歡用“觀山論”來(lái)比喻得更透徹一些。
“觀山論”出自成書(shū)于宋理宗時(shí)期的禪宗史書(shū)五燈會(huì)元卷十七的惟信篇。
原話是：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。”
這段話是摘自唐代禪宗大師青原行思大師的語(yǔ)錄。青原行思大師法號(hào)“行思”，是禪宗六祖惠能大師門(mén)下首座，后弘法于吉安市青原山凈居寺，也因此得“青原行思”稱(chēng)號(hào)。
行思大師為六祖下弘傳最盛的兩嗣之一，受過(guò)六祖“醍醐傳法”，也被民間稱(chēng)為“禪宗七祖”。
這三個(gè)境界為：修行之初，六根不清，受“貪嗔癡慢疑”困擾，看事物受條條框框局限，無(wú)法超脫表象修行有悟，自性覺(jué)醒，褪去世俗觀念束縛，看破本質(zhì)修行徹悟，大道至簡(jiǎn)，返璞歸真。只是此時(shí)一切事物盡在“我心”掌控中，“諸法空相，相由心生”。
殷清風(fēng)當(dāng)然不能用原話來(lái)解釋了。
“之初，只能被動(dòng)的接受典籍中先賢們的言論在萬(wàn)卷之后，他迷惑先賢們的言論到底對(duì)還是不對(duì)，為何與他當(dāng)時(shí)所見(jiàn)所思有很多出入呢？他在人世間游走多年后，恍然醒悟，原來(lái)先賢們說(shuō)的道理是沒(méi)錯(cuò)的！
到了“觀山還是山”的境界會(huì)怎樣呢？
會(huì)融會(huì)貫通先賢們的言論變成他自己心中的內(nèi)容，而不必開(kāi)口閉口都是“子曰”。
到了這一步，他依然尊崇先賢，但此時(shí)的先賢只是他探索天道的領(lǐng)路人！如果在此之后他能領(lǐng)悟更多天地之道，他也就像先賢們說(shuō)的那樣：人皆可以為堯舜！”
話語(yǔ)很淺顯直白，但闡述的道理很深刻。明白了殷清風(fēng)那些話的含義后，顏師古五人看向顏思魯。
顏思魯先是嘆了口氣，又頓了頓手杖，“好啊，好啊難怪你只在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候引用了一句先賢的言語(yǔ)，剩下的都是用白話來(lái)述說(shuō)。你是真做到了融會(huì)貫通啊”
從聽(tīng)說(shuō)要拜訪瑯琊顏氏開(kāi)始，馬周就出于興奮與惶恐當(dāng)中。他多年，缺的就是名師指點(diǎn)。若真能拜于顏氏門(mén)下，他相信自己的學(xué)問(wèn)能更進(jìn)一步。
可眼下聽(tīng)了殷清風(fēng)的言論，他登時(shí)想到，原來(lái)他已經(jīng)不需再深究經(jīng)義了，只要他能做到“格物致知”，他也可以成圣成賢！
顏思魯悵然道：“無(wú)論道與佛，修行者的目標(biāo)境界都是一致的成“仙”成“佛”。他們?yōu)榱说玫溃静辉谝庀群蟾叩汀?br />
但儒學(xué)門(mén)徒只知一味地尊崇先賢，一味地的對(duì)先賢們的言語(yǔ)進(jìn)行各種注解。他們故步自封，他們曉得“人皆可以為堯舜”，卻不敢超越先賢。
這也就難怪兩漢時(shí)儒學(xué)興起，在佛教?hào)|傳后又衰敗了。等到魏晉時(shí)，玄學(xué)興起后，世人更是嘗試將儒釋道融合在一起。
若不是聽(tīng)了你今日一言，恐怕這天下儒學(xué)門(mén)徒們，依然沉迷在那些經(jīng)義中呢哎
老夫心痛啊心痛那七十余載的光陰啊若老夫早年也能領(lǐng)悟此番道理”
說(shuō)到這里，他沒(méi)接著往下說(shuō)，殷清風(fēng)猜不透他是想說(shuō)瑯琊顏氏從此就不同了，還是想說(shuō)天下人將因他而受益。
顏思魯“認(rèn)慫”了，他今天的目的就達(dá)到了。若是顏氏愿意出面將他的言論散播出去，恐怕曲阜孔氏將再難保住中國(guó)第一姓氏的名頭了。
曲阜孔氏在孔子去世好多好多年后才開(kāi)始興旺的。
西漢永光元年，漢元帝封孔子十三世孫孔霸為褒成君，奉孔子祀漢平帝元始元年，又封孔子十六世孫孔均為褒成侯。
南朝劉宋元嘉十九年，朝廷下令免除靠近孔林五戶(hù)百姓的徭役，充任孔林灑掃戶(hù)，負(fù)責(zé)打掃孔林的衛(wèi)生，代代世襲。
開(kāi)元二十七年，唐玄宗將孔子三十五世孫孔璲之由褒圣侯提升為文宣公。除授予孔子家族的歷代宗子世襲爵位以外，朝廷也不時(shí)封賜食邑、絹帛，免除徭役，優(yōu)待孔子后裔。
唐末，宦官亂政，藩鎮(zhèn)復(fù)起，戰(zhàn)亂不休，唐朝皇室自顧不暇，對(duì)孔氏家族的優(yōu)待也遠(yuǎn)不如過(guò)往，孔子四十二世嫡長(zhǎng)孫孔光嗣因此未能承襲文宣公的爵位，只是在唐天祐二年被任命為泗水縣縣令。
后世人都熟知孔子的后代被封為衍圣公。這個(gè)封號(hào)始于宋至和二年，歷經(jīng)宋、金、元、明、清、民國(guó)，直至一九三五年國(guó)民政府改封衍圣公孔德成為大成至圣先師奉祀官為止。
孔氏的子弟眾多，每到戰(zhàn)亂時(shí)也不是一味的躲在曲阜等待被屠殺。魏晉之后，孔氏裔孫多在外地做地方官或京官，相繼定居住所。散居外地的以河北省為最多，稱(chēng)為“河西派”，是孔氏家族的一大支派。
河西派的始祖是孔子三十一代嫡長(zhǎng)孫之侄孔穎達(dá)。他是隋唐時(shí)期孔氏的代表人物，在朝堂上的政治地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他在老家的親戚。
孔穎達(dá)本是李世民的秦王府學(xué)士，前年李世民解散天策府之后，別人都暗中跑到李世民那里表忠心，唯獨(dú)少了他和叛變的褚遂良。
現(xiàn)在，孔穎達(dá)在家吃米，有唐一代也沒(méi)出現(xiàn)尊孔的意識(shí)，若顏氏這時(shí)出手，一定能獲天下人的擁戴。
就在殷清風(fēng)瞎琢磨的時(shí)候，顏思魯說(shuō)道：“那，你是如何看待孔圣之學(xué)的呢？”
不管殷清風(fēng)的三層境界說(shuō)得有多好，他最關(guān)心的還是殷清風(fēng)將如何看待儒學(xué)，畢竟，他的先祖可是孔子的門(mén)徒。
如何看待孔圣之學(xué)？命題有些大若是后世的憤青來(lái)回答，一定把孔老二罵的體無(wú)完膚。
孔子還活著的時(shí)候，世間還沒(méi)有“儒家”或“儒學(xué)”這個(gè)說(shuō)法。
說(shuō)文解字注：“儒，柔也，以疊韻為訓(xùn)。”“儒”就是“柔”的意思，這兩個(gè)字是可以互為解釋的。說(shuō)文解字還說(shuō)：“儒之言，優(yōu)也，柔也，能安人，能服人。”并進(jìn)一步闡述說(shuō)：“儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”
孔子及其論語(yǔ)思想體系的核心，就在于一個(gè)“仁”字。
“仁”，一是要“仁者愛(ài)人”，二是要“克己復(fù)禮為仁”。
所謂“克己復(fù)禮為仁”，就是講人們時(shí)常要自我克制，要注意按照周禮的規(guī)范行事，要處處用“為仁”的方法去實(shí)現(xiàn)“禮”，從而達(dá)到和實(shí)現(xiàn)其社會(huì)和諧、人類(lèi)和平，等等。
孔子及其論語(yǔ)的哲學(xué)思想，是何等的“溫柔”和“美好”。正是這種“柔”“美”的思想體系，迎合了那些封建統(tǒng)治者們所謂“仁政”的治國(guó)方略。于是，他們便把孔子及其論語(yǔ)的思想稱(chēng)之為“儒家學(xué)說(shuō)”，自然，孔子也就成了“儒”家的開(kāi)山祖師。
所以，孔子之學(xué)和儒學(xué)還是有區(qū)分的。畢竟，他只留下了一本不是他親手撰寫(xiě)的論語(yǔ)，而儒學(xué)的思想典籍卻包括四書(shū)五經(jīng)。
大學(xué)相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部討論教育理論的重要著作。
中庸相傳為孔子的嫡孫子思所作。
孟子是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。
詩(shī)經(jīng)的作者傳為尹吉甫采集、孔子編訂。
尚書(shū)是中國(guó)最古老的皇室文集，相傳由孔子編撰而成，被稱(chēng)為古文尚書(shū)。今文尚書(shū)則是由孔門(mén)弟子轌子賤后裔伏生傳下來(lái)的。
禮記據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣所編。
周易相傳系周文王姬昌所作，由孔子修訂而成。
春秋是周朝時(shí)期魯國(guó)的國(guó)史，由孔子修訂而成。
這九部典籍，除了大學(xué)和孟子外，剩余七部都與孔子有關(guān)，或許這就是建國(guó)后某些人批判儒學(xué)而把帽子都扣在孔子頭上的根源吧。
說(shuō)儒學(xué)害人，不要找孔子，而要去找朱程理學(xué)。是朱程理學(xué)毀了儒學(xué)、毀了孔孟之道。然后再去找朱元璋算賬，是他把開(kāi)科取士的儒學(xué)內(nèi)容定為八股文的格式的。
若是孔孟在九泉之下知道后世還有朱程理學(xué)和八股文，他們會(huì)認(rèn)同嗎？恐怕他們一定會(huì)擼起袖子上去抽巴掌了。
顏思魯問(wèn)的是孔子之學(xué)，那就單指論語(yǔ)里面的內(nèi)容。
殷清風(fēng)回道：“孔圣廣收門(mén)徒，便是在追求教化天下。后世的門(mén)徒一面教化天下，一面又將這圣人之道弄的晦澀難懂，不但人讀不明白，尋常百姓就更是難以理解。
百姓大多是不識(shí)字的。只有將孔圣之學(xué)用最通俗最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)說(shuō)出來(lái)，百姓才能聽(tīng)懂、才能遵從。這也是外孫與相時(shí)舅父說(shuō)過(guò)的大道至簡(jiǎn)。
孔圣之道是世間通理大道，不是每個(gè)人都能領(lǐng)悟通透的，但也不必窮究每一個(gè)字每一段話，只要牢記孔圣的本心就好。
孔圣的本心的什么？
是孝敬父母，是兄友弟恭，是崇尚禮儀，是仁者愛(ài)人
恪守這些道理，就不會(huì)做一個(gè)損人不利己或者損人利己的人恪守這些道理，君王就會(huì)仁愛(ài)天下，官吏就會(huì)愛(ài)民如子，百姓就會(huì)敬官吏為父母
說(shuō)到孔圣之學(xué)，外孫另有一禮要獻(xiàn)于姑翁面前。”
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