顏之推的手稿？
顏之推的曾祖顏騰之，以草書名世祖父顏炳之亦以草書見稱其父顏勰工于草、隸、飛白兒子顏勤禮工于篆籀孫子顏昭甫工篆籀、草、隸書五世孫顏真卿
但顏之推的書法如何呢？
顏氏家訓(xùn)雜藝篇他說道：“吾幼承門業(yè)，加重，所見法書亦多，而玩習(xí)功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也。”
他承認(rèn)他雖然自幼學(xué)習(xí)草書，但沒有天賦。
于是，他說道：“然而此藝不須過精。夫巧者勞而智者憂，常為人所役使，更覺為累。韋仲將遺戒，深有以也。”
這門技藝沒必要學(xué)得太精深。否則就要能者多勞，智者多憂，常被人家役使，更感到累贅。魏代書法家韋誕韋仲將給兒孫留下“不要學(xué)書法”的訓(xùn)誡，是很有道理的。
也不知道他這番感慨是因?yàn)樽约簺]天賦才這么說的，還是他真的認(rèn)識到：“人如其字、字如其人”是一種荒謬的言論。
電視劇白鹿原中，白鹿原上的人們在祠堂聚會時都要跟著一起念鄉(xiāng)約，甚至還實(shí)行族規(guī)，懲罰不遵者。不過白鹿原中的鄉(xiāng)約不能經(jīng)典且全面地代表中國的家庭教育文化，它代表更多的是一個隸屬于集體性質(zhì)的約定。
家訓(xùn)是最能體現(xiàn)中國古代家庭教育和家族理想的經(jīng)典代表。
家訓(xùn)，別稱家誡、家范、庭訓(xùn)，是指族中長輩對子孫的垂誡與訓(xùn)示。
家訓(xùn)是隨著家庭的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種教育形式，隨著家庭的發(fā)展而不斷地豐富、完善，與社會制度也有著密切聯(lián)系。每個家族，一般都有族規(guī)、家訓(xùn)，內(nèi)容也因家族而異。
家訓(xùn)內(nèi)容一般都會涉及：國法家法，嚴(yán)格遵守同族和睦，閭里友好敬賢尊長，撫孤助困合乎禮教，以正名分尊祖敬宗，規(guī)范祭祀修身齊家，約束言行。
家訓(xùn)，說白了就是以前的家庭的治家之儀軌，修身之準(zhǔn)則，必須人人遵守，堪為“一家之法”。
除了顏氏家訓(xùn)外，歷史上比較有名的家訓(xùn)還有：包拯家訓(xùn)、諸葛亮的誡子書、曾國藩家書、浦江孝義門的鄭氏規(guī)范、泗門謝氏的謝氏家訓(xùn)、朱柏廬所著的朱子家訓(xùn)等。
家族的存在，保證了中華文明雖然幾經(jīng)磨難，但依然能傳承至今。所以，每一部家訓(xùn)都是中華文明的組成部分。
顏氏家訓(xùn)的名聲更是這些家訓(xùn)中的佼佼者。
唐代以后出現(xiàn)的數(shù)十種家訓(xùn)，莫不直接或間接地受到顏氏家訓(xùn)的影響，所以，有人說它是“古今家訓(xùn)，以此為祖”。從顏氏家訓(xùn)之多次重刻，雖歷千余年而不佚，更可見其影響深遠(yuǎn)。
但在殷清風(fēng)看來，顏氏家訓(xùn)在當(dāng)時的歷史背景下，的確不失為一部全面教導(dǎo)子弟的訓(xùn)言，但從現(xiàn)代角度來說，里面還是有些不妥當(dāng)?shù)膬?nèi)容。
治家篇中“婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預(yù)政，家不可使干蠱。如有聰明才智，識達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足。必?zé)o此雞晨鳴，以致禍也。”
用白話文解讀就是：婦女主持家中飲食之事，只從事酒食衣服并做得合禮而已，國不能讓她過問大政，家不能讓她干辦正事。如果真有聰明才智，見識通達(dá)古今，也只應(yīng)輔佐丈夫，對他達(dá)不到的做點(diǎn)幫助。一定不要母雞晨鳴，招致禍殃。
這句話不能全無道理，也不能說顏之推有性別歧視。
首先，古代是男權(quán)社會。在教育并不普及的情況下，除了比例較小的女性能讀得起書外，大多數(shù)女性是沒機(jī)會識文斷字的。
其次，古人認(rèn)為只有讀過書的人才通事理。所以，見識與相對要少的女性，在處理事情上的大局觀是不夠的，不能委以重任。
這樣的結(jié)論不能說太過于偏頗。但，后人由此就可以推導(dǎo)出“在家從父、出嫁從夫、夫亡從子”的歪論。
養(yǎng)生篇的第一句：神仙之事，未可全誣但性命在天，或難鐘值。
這句話解釋為：得道成仙的事情，不能說全是虛假，只是人的性命長短取決於天，很難說會碰上好運(yùn)還是遭遭厄運(yùn)。
既然是養(yǎng)生，偏偏又信天命。
“夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無生也。”：養(yǎng)生的人首先應(yīng)該考慮避免禍患，先要保住身家性命。有了這個生命，然后才得以保養(yǎng)它
養(yǎng)生或長壽的前提，的確是你要先活著。但這個避禍該怎么避呢？是“有所為有所不為”的避禍嗎？
顏之推一生兩次被俘，三歷亡國，經(jīng)梁、西魏、北齊，隋四朝，飽經(jīng)時事變遷，九死一生。由此可見，他的人生觀里有一種“看破紅塵”的頹廢思想在里面。
歸心篇：內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。
解釋為：內(nèi)外兩教佛教與儒家，本來互為一體，經(jīng)過逐漸的演變，兩者就有了差異，境界的深與淺有所不同。
以及：“釋三曰：“開辟已來，不善人多而善人少，何由悉責(zé)其精潔乎？見有名僧向行，異而不說若睹凡僧流俗，便生非毀。且學(xué)者之不勤，豈教者之為過？”
解釋如下：開天辟地有了人類以來，就是壞人多而好人少，怎么可以要求每一個僧尼都是清白的好人呢？看見名僧高尚的德行，都放在一旁不說，只要見到了幾庸僧人傷風(fēng)敗俗，就指責(zé)非議謗毀。況且，接受教育的人不勤勉，難道是教育者的過錯？
很難相信這些是顏回的后人說的話。
壞人多而好人少？這是性本惡與性本善的沖突啊
另外，顏之推不可能不知道他老祖宗活著的時候，中原九州還沒有光頭教的存在，他也不可能不知道光頭教里很多的內(nèi)容是與儒學(xué)相悖的，但他偏偏就這樣認(rèn)為的。
細(xì)數(shù)光頭教的教規(guī)，戒疤是從元朝是開始有、禁止光頭們結(jié)婚的是從宋朝開始的、禁止吃肉是從梁武帝時開始的
當(dāng)然，教規(guī)是教規(guī)，教義是教義。
儒家講的是入世主義，宣揚(yáng)治平之道，即所謂正心，誠意、齊家、治國、平天下之道，重視的是現(xiàn)實(shí)社會的治理佛教宣揚(yáng)虛無飄渺的彼岸世界。
佛教宣揚(yáng)人生一切皆苦、現(xiàn)實(shí)世界一切皆空的苦空二諦學(xué)說，主張勘破紅塵，超脫塵世，出家修行，落發(fā)為僧，這又與儒家所宣揚(yáng)的倫理綱常、忠孝之道，直接發(fā)生了矛盾。
顏之推為顏回的后代，按理說應(yīng)該是儒學(xué)的鐵粉死忠，但這一句話暴露的不但是他不是一個堅定的儒學(xué)信仰者，也從側(cè)面論證了魏晉時期儒、佛、玄三種思想體系合一的深遠(yuǎn)影響。
殷清風(fēng)認(rèn)為以上幾點(diǎn)是顏之推在思想上的錯誤，下面這個就是認(rèn)識上的錯誤了。
音辭篇：“古人云：“膏粱難整。”以其為驕奢自足，不能克勵也。吾見王侯外戚，語多不正，亦由內(nèi)染賤保傅，外無良師友故耳。”
古人說過：“整天享用精美食物的人，很難有品行端正的。”這是因?yàn)樗麄凃湙M奢侈，自我滿足，而不能克制勉勵自己。我見到的王侯外戚，語音多不純正，這也是由於在內(nèi)受到低賤的保傅的影響，在外又沒有良師益友的幫助的緣故。
享受美食就品行不端了？語音不純正就是保傅的責(zé)任、就是因?yàn)闆]有良師益友？你從南走到北，難道真想不明白口音混雜的根源在哪里？
秦始皇統(tǒng)一了文字，可是沒統(tǒng)一讀音啊漢家四百年也沒有人去完成統(tǒng)一讀音的工作啊與什么保傅和良師益友有什么關(guān)系呢？
因?yàn)轭伿霞矣?xùn)刊行至現(xiàn)代，所以殷清風(fēng)有機(jī)會拜讀。他向顏思魯討要過來，只是想掩飾他曾讀過的事實(shí)。
他站起來行禮，“清風(fēng)何幸，竟然能拜讀曾姑翁的遺墨。”
顏之推的夫人是殷開山的親姑姑，也就是殷清風(fēng)的太姑奶奶。
顏思魯?shù)溃骸跋热酥鴷闶且尽⒂?xùn)導(dǎo)后輩。你雖非顏氏族人，但顏殷兩族已四世通婚，所以，你也不算外人。”
“外孫回去后一定用心拜讀。”
“好、好，”顏思魯?shù)溃骸肮梦讨滥忝坑衅嬲摗９梦唐诖c你再次交談時，聽聽你對這部家訓(xùn)的見解。”
這是要攆人了？
殷清風(fēng)再次行禮，“如此，外孫就向姑翁和五位舅父告退了。”
顏思魯持著手杖站起，“姑翁真的老朽了，耐不得久坐嘍上次你來想要顏氏參與到你的產(chǎn)業(yè)里，你且留下和你舅父們慢慢商議吧，姑翁是奉陪不了了。”
將顏思魯送去休息后，顏師古說道：“聽你勤禮舅父說，清風(fēng)想要顏氏從事商賈？”
顏師古問的太直接，殷清風(fēng)竟然有些小尷尬。
“其一：先秦的百家諸子中無人說過重商之風(fēng)敗壞民風(fēng)。
其二，立國之本，在于賦稅。太子有意在幾年后減輕農(nóng)賦而以商稅代替之。商賈每多繳納一文銅錢，則國庫充盈一文。
其三：我中國地大物博，南北東西出產(chǎn)不同，若貨不能通南北，物不能盡其用，民不能得其利。民無利則不富。民不富則國無稅，國無稅則兵不強(qiáng)，兵不強(qiáng)則天下危。
所以，世人經(jīng)商不但不是賤業(yè)，而是為國為民之舉。”
顏師古愣住了，太子要減輕農(nóng)賦？
這樣關(guān)乎國體的事情，他這個掌機(jī)密、專典皇帝詔敕的中書舍人竟然一絲風(fēng)聲也沒聽到，反而是從一個晚輩口中得知的
他雖非戶部官員，但也知道國庫之八成來自農(nóng)賦。若減輕農(nóng)賦減少的部分當(dāng)然是以商稅來補(bǔ)充。
雖然前漢有呂后的金布律、漢武帝的算緡錢，可李唐立國后，商稅只有外商稅這一種向胡商征稅的稅種。
至于在江河水流湍急、船路險阻處設(shè)埭，用牛或人力助船過埭，借以收稅的埭程等這樣的稅目，僅僅是作為地方加稅而存在著，并不為朝堂所認(rèn)可。
若太子欲向商賈征稅不但是幾千年來未有之事，而且是從世家大族手中奪利啊現(xiàn)在朝堂中，凡五品四品以上者可是鮮有寒門子的。這商稅令一出，弄不好可是要群情鼎沸的啊
若真君臣失和這商稅最終也不過一個不了了之的局面吧
咦？不對啊！現(xiàn)今的大唐，誰是最大的商賈？是這小子啊他總不會為了討好太子，而提出征收商稅的吧？
“不知太子的這個商稅要怎么征收？”
“子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則，機(jī)事不密則害成。是以君子慎密而不出也。”
殷清風(fēng)拽了這句“子曰”，可不是為了顯擺，而是婉轉(zhuǎn)的告訴顏師古以及他幾個兄弟：你就別問了，一旦瞎傳亂傳而壞了太子的大事，你的腦袋還要不要了。
顏師古立刻意識到他的話問得唐突，他只好繼續(xù)剛才的話題，“清風(fēng)該不會是要顏氏也開一個滋味樓吧？”
嗯，好孩紙，不應(yīng)該你知道的就別問了。
殷清風(fēng)道：“開食肆的話，市儈氣太濃，不若開一個書坊吧。顏氏家訓(xùn)要刊行天下，總不能求別人去做吧。”
“書坊？”顏師古又愣了。
刻一塊雕版，最多刊印十次就需要重新刻板，否則字跡就模糊了。而每雕刻一個刻板，不但用時良久而且費(fèi)用不菲。就以論語計，最普通的雕版也需三百文，若是雕工精湛一些，四百文也是有的。
再說了，雕版印刷在前朝時剛剛興起，全天下一共才有多少雕刻工匠？他是把全天下的工匠都收羅在手，還是為此而專門培養(yǎng)了一些雕工？
而且，開一個書坊，先不說能得多少利，就算有一千個雕版工匠，一年下來才能印出多少卷？五萬卷還是六萬卷？
一卷一百文的利，五萬卷也不過五千貫。五千貫對顏氏來說的確不少，但殷清風(fēng)這樣的豪富會在意嗎？他會為了五千貫而反復(fù)的登門勸說？
“清風(fēng)，你該不會是為了這個書房，雇傭了三千或五千個雕版工匠吧？”
殷清風(fēng)就知道他會有這樣的疑問，“印書的事情由甥男派人去做，售書的事情就拜托舅父了。至于會有多少本嘛，一個書坊少不得要準(zhǔn)備三五萬本的。
甥男要印的就像論語那樣，是用線繩裝訂的而不再是卷軸了。”
“線繩裝訂的的確比書卷閱讀起來更方便，但一個書坊就三五萬本？你想舅父開幾個書坊啊？”
顏師古更吃不準(zhǔn)了。
殷清風(fēng)道：“越多越好。甥男的作坊，每年能刊印兩三百萬本吧。”
“嘶”11
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊收藏。