皇帝將“塔魯木衛(wèi)進獻”的孟古哲哲格格轉(zhuǎn)賜給高務(wù)實一事，這兩日成了京師的大新聞。
連高務(wù)實都沒有料到的事情發(fā)生了，滿京師從官員到百姓，都開始議論兩個問題：一是這樣一來高司徒要如何買妾，二是高司徒是不是應該改個號。
明明現(xiàn)在孟古哲哲已經(jīng)變成了由皇帝賞賜的，為何大家還要議論什么“買妾”？其實這事兒得從大明的納妾制度說起。
中國自古就有“聘則為妻，奔則為妾”的說法。這里的奔指私奔，即不經(jīng)夫家聘娶，女子自愿隨男子入居夫家。
妻為“娶”，而妾為“納”，娶妻時送到岳家的財物被稱為“聘禮”；而納妾時給予的財物，則被稱為“買妾之資”，因此有“妾通買賣”的說法。
如果單從這些說法來看，似乎納妾并不需要什么程序和儀式，但縱觀各種史料，可以看出，明時納妾也并非如此簡單。
明代揚州有人以養(yǎng)處女賣給他人作妾為生的，俗稱“養(yǎng)瘦馬”。賣價稱為財禮，嫁娶禮儀與結(jié)婚相似。
據(jù)張岱《陶庵夢憶》記載：“揚州人日飲食于瘦馬之身者數(shù)十百人。娶妾者……看中者，用金簪或釵一股插其鬢，曰“插帶”。……“插帶”后，本家出一紅單，寫彩緞若干，金花若干，財禮若干，布匹若干，用筆蘸墨，送客點閱。
客批財禮及緞匹如其意，則肅客歸。歸未抵寓，而鼓樂盤擔、紅綠羊酒在其門久矣。不一刻，而禮幣、糕果俱齊，鼓樂導之去。去未半里，而花轎花燈、擎炮火把、山人儐相、紙燭供果牲醴之屬，門前環(huán)侍。
廚子挑一擔至，則蔬果、湯點、花棚糖餅、桌圍坐褥、酒壺杯著、龍虎壽星、撒帳牽紅、小唱弦索之類，又畢備矣。不待復命，亦不待主人命，而花轎與親送轎一時俱到矣。新人拜堂，親送席，小唱鼓吹，喧闐熱鬧。”
從此處就可以看出，娶妾之禮，至少是娶“瘦馬”為妾，禮儀應該與結(jié)婚沒有多大的差別。
而且，明代納妾還需要有娶妾婚書。《萬書萃寶》記載有當時的一份娶妾婚書：“某里某境某人有訴：生自養(yǎng)女子，立名某娘奴，年已長成，憑某人某氏，議配某境某人為側(cè)室，本日受到聘銀若干兩，本女即聽從擇吉過門成親。
本女的系親生自養(yǎng)女子，并不曾受人財禮，無重疊來歷不明等事。如有此色，及走閃(散)，出自某跟尋送還。倘風水不虞，此乃天命，與銀主無干。今欲聘證，故立婚書為照。”
從這份婚書看，其內(nèi)容應該包括：證明這個女子是親生自養(yǎng)、自愿嫁給他人為妾、已受婚聘財禮，如果該女子逃亡，男方負責追還，女子若嫁后死亡，與男方無關(guān)等內(nèi)容。
正是因為其內(nèi)容與賣契相似，所以民間一般不把納妾婚書稱為婚書，而是稱為婚契。《水滸傳》第三回中鄭屠霸占金翠蓮時，就要寫一份“三千貫的虛錢買契”。明承宋制甚多，此處也是一樣。
所以明代納妾是必須訂立契約的，即必須有娶妾婚書。而納妾的過程和禮儀則與娶妻相似，區(qū)別也不甚大。
既然如此，那么問題就來了：首先，既然“妾通買賣”，按理說高務(wù)實就得給“賣”妾給他的人一筆“買妾之資”。
然而現(xiàn)在孟古哲哲到底應該算葉赫東城貝勒納林布祿“賣”給他的，還是應該算皇帝陛下“賣”給他的？如果高務(wù)實要“買妾”，這筆錢應該給誰，亦或者到底要不要給？
如果算納林布祿“賣”給他，那么高務(wù)實給一筆錢與納林布祿是說得過去的，可如果算皇帝陛下“賣”給他的呢？皇說的是“賞賜”，原則不構(gòu)成買賣關(guān)系，這錢還給不給？
不要以為這無關(guān)緊要，其實關(guān)系很大：倘若不給，這妾就不好認為是妾，但是此前又沒有合適的例子作為參照，那么孟古哲哲的身份地位就很特殊了。
倘若是在別的人家，一個皇帝賜予的女子，又不好被當做妾侍看待，在其家中的地位搞不好能和正室抗禮。
然而高務(wù)實家里的情況本身也很特殊，因為他的正室不光是誥命夫人，甚至還是正兒八經(jīng)的朝廷命官——安南現(xiàn)在的屬性可是“內(nèi)附”，黃芷汀作為安南副都統(tǒng)，那是名正言順的當朝大員、地方封疆。
尤其是在安南都統(tǒng)使莫茂洽實際被架空的局面下，她的地位就更加重要，約等于大明對安南實行控制的第一責任人。
京師的普通人可不知道南疆方面的實際情況，所以在他們看來，讓一個異族女子與黃都統(tǒng)的地位分庭抗禮，人家一怒之下在安南舉兵那也是沒準的事，這如何使得？
滇緬之戰(zhàn)過去還沒多久，大家還清楚的記得這位南疆花木蘭大破緬甸金樓白象王的傲人戰(zhàn)績，惹毛了這么一位土司出身的封疆，那是能善了的？這玩笑可萬萬開不得啊！
至于納妾的禮儀，首先也都得先解決這個“買妾”的問題，否則不管怎么辦，看起來都很不妥。因此，高務(wù)實的“買妾之資”該不該出，出的話該給誰這件事就成了京師熱議的話題之一。
另一個熱議話題則是緊隨而來的。首先要說明的是，妻妾成群的有錢人家和仕宦之家，在有明一朝的各個時期均十分普遍。如明初大將湯和“家畜妾滕百馀，暮年悉貲遣之。”又有“寶慶公主，太祖最幼女，下嫁趙輝，……家故豪侈，姬妾百馀人。”
宣宗時有個尚書名叫吳中，十分貪財，生活腐朽糜爛，納妾十余人，被記入史冊；又有某侯家有很多姬妾，其與賓客戲雙陸，令姬妾三十衣緋綠代長行；嘉靖中，南京兵部尚書湛若水，嗜財色，納妾數(shù)十人。
原歷史的張居正，根據(jù)記載也是“末年以姬侍多，不能遍及”，妾侍多到他忙不過來。不僅官宦人家、有錢人買妾十分普遍，甚至太監(jiān)也納妾。如天順初太監(jiān)吳誠除了有妻子外，還有姚氏小妾。天啟中，閹黨張我續(xù)有妾百余。
而在這背后，尤其是明中期以后的風俗則是：士人及第或為京官的，往往要買京中女子為妾。據(jù)《冬夜箋記》記載，這個時期的明人有個風尚，即“士人登第后，多易號娶妾，故京師諺曰：改個號，娶個小。”
事關(guān)高務(wù)實的第二個熱議焦點，便是既然這次要“娶個小”了，那是不是也該“改個號”？由此又引出另一個問題，既高務(wù)實昔日奪魁金榜之后，因為沒有納妾，于是也很是罕見的沒有給自己取號，所以這一次如果按照習慣來改號，事實就是他第一次取號。
但凡第一次，總會有些與眾不同，何況是事關(guān)高務(wù)實這個年紀輕輕就已經(jīng)功成名就的大司農(nóng)，故而京師下熱議紛紛。
等高務(wù)實得到消息的時候，他自己都愣了，心說真是不管哪朝哪代，都不缺吃瓜群眾。
不過他回頭想想，自己雖然常被人以“高龍文”稱之，但那“龍文”畢竟只是他的成名作，而非他正式的號。昔日考中狀元時之所以沒有取號，一來是受京師“納妾改號”的影響，沒有納妾所以也就沒有取號，二來也是因為他當時還想做個謙虛的模樣來養(yǎng)望。
如今妾也要納了，這號似乎也到了該取的時候，但這個號要如何取，高務(wù)實此前還真沒提前想過。這次既然被京師百姓當做焦點，他就更加不能太隨意了。
漢人自古重視姓、氏、名、號，在氏很少用了以后，則改為重視姓、名、字、號。這其中姓是固定的，而名、字、號則各有講究。
中國人自古講究重名不重利，所以自古人們都珍惜自己的名字和聲譽，并努力用自己的行動來維護自己的名字，這就是人們所說的要有個好名聲。
所謂“名垂千古”、“青史留名”等，就是為激勵人們珍視自己的名字。而“臭名昭著”、“身敗名裂”等詞，從是反面告誡人們不要玷污自己的名字。
名與字的關(guān)系是最密切的，“名”是誕生之時就可以取的，而“字”是男女成年后加取的名，用字表示此人已經(jīng)成年，應該受到尊重。所以《曲禮》說：“冠而字，敬其名也。”
意思是，男女到成年人時取字后，他人就不能再直呼其名，而要稱其“字”以示尊重。所以，在古代，對成年人直呼其名，是不禮貌的。(注：在本書中我對此也有區(qū)分，仔細的讀者會發(fā)現(xiàn)，某些人物在交談中提到高務(wù)實的時候，有時候會直呼其名，那就是刻意顯示其對高務(wù)實的嚴重不滿。)
所以名是名，字是字，但是在“名、字、號”三者之間，名與字的聯(lián)系是最緊密的。字，又稱“表字”。表字是對一個人的名字的注解、補充和延伸，與名相呼應，互為表里。
以諸葛亮為例，他的名為“亮”，字為“孔明”，“明”就是對“亮”的注解、補充和延伸。“明”與“亮”互為表字，比如東晉著名的田園派詩人陶淵明，其字即為元亮。
除了字名含義相近互補外，名與此字的關(guān)系也可反其道而行之，即字取名之反義。如曾點，字皙(點為黑污，皙為白凈)；朱熹，字元晦(熹是天亮，晦是黑夜)；王績，字無功(成績和無功正好相反)。
這種講究即便到了近代也還在遵守，比如何應欽，字敬之，欽即有恭敬之意。等等等等，不一而足。
高務(wù)實的“務(wù)實”是高拱所取，雖然他的同輩全是“務(wù)X”，但高務(wù)實這個名字之中蘊含了高拱對他的期望，實即實學，務(wù)即從事、遵從。
而他的字“求真”則是于慎行作為大宗師的時候幫他取的，但于慎行作為大明學霸之一當然也不會瞎取，求真與務(wù)實本身也互為表里。
現(xiàn)在輪到他自己給自己取號，則有些不同。
首先“號”分為自號和獲贈兩類。如果說名與字是前輩所賜，寓意美好的希望，那么與名和字不同，古人的號都是與其成長經(jīng)歷有關(guān)，是對人生的總結(jié)與體悟。故“名、字、號”三者之間還有一個區(qū)別，那就是命名的主導不同：“名”與“字”都是由長輩代取；“號”則大多為自取，這就是人們常說的“自號”；另外“號”亦可為他人贈送，這就是人們常說的“尊號”與“雅號”。
此前高務(wù)實常被稱為“龍文”，這就是以他的經(jīng)歷(成就)而雅稱的，與之類似的比如諸葛亮之“臥龍”、龐統(tǒng)之“鳳雛”也是一樣。當然，高務(wù)實從來沒有正式承認這個雅號，故而不能說“龍文”就是他的號。
自號則更有必要根據(jù)自己的生活環(huán)境或志趣而定，以示風雅。比如人所共知的宋代文學大家蘇軾，他就有個人人熟悉的號，叫“東坡居士”。蘇軾為何自稱“東坡居士”，就是與他的一段貶謫歲月有關(guān)。
元豐二年，時年四十三歲的蘇軾被調(diào)為湖州知州。任后，他即給神宗寫了一封《湖州謝表》，結(jié)果惹出了烏臺詩案。具體過程此處不多說，總之最后蘇軾雖然死罪得免，但處分還是少不了的——被貶為黃州團練副使。
黃州團練副使一職相當?shù)臀ⅲo實權(quán)，而此時蘇軾經(jīng)此一役已變得心灰意冷。于是在他到任后，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等名作，以此來寄托他謫居時的心情。
公務(wù)之余，他則帶領(lǐng)家人開墾城東的一塊坡地，種田幫補生計。正是因有了一段“東坡種地”的特殊經(jīng)歷，蘇軾才自號為“東坡居士”。
高務(wù)實也有被貶的經(jīng)歷，所以他首先想到的便是以此經(jīng)歷來為自己取號，但他想了一想?yún)s又發(fā)現(xiàn)有點難辦——同樣是被貶，蘇東坡那是真的挺慘，而他根本沒有慘過。在廣西時他作為巡按，本就地位特殊，又恰逢巡撫中蠱不能理事，結(jié)果幾乎成了廣西的土皇帝。
看來，紀念倒霉的過往似乎不太靠譜，高務(wù)實于是換了個方向，想想紀念功業(yè)如何。但仔細一想，也很難辦。
高務(wù)實現(xiàn)在除了六首狀元之外，還有三大功業(yè)被世人公認：安南、定北、平西。按理說這三大功業(yè)單獨拿出來，哪一個都夠紀念一下了，可問題是既然有三個，這就不好分個高下——他總不能恬不知恥地號稱自己高三功。
想來想去，高務(wù)實自己都頭疼了，我取個號居然這么難？
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