“別有緣故？”吳兌面現(xiàn)思索之色，斟酌著問(wèn)道：“求真可是擔(dān)心皇上那兒”
高務(wù)實(shí)沒(méi)有正面回答，反而道：“近來(lái)小弟悟通了一件事，早年間我常聞一語(yǔ)，曰：德莫高于愛(ài)民，行莫賤于害民。是故，董仲舒曾言：受祿之家，食祿而已，不與民爭(zhēng)業(yè)，然后利可均布，而民可家足。”
這話吳兌自然也知道，點(diǎn)頭道：“拔葵去織，確有此說(shuō)，不過(guò)如今能這般做的人不說(shuō)早已絕跡，至少鳳毛麟角。況且愚兄記得，求真你并不同意這話的意思吧？”
高務(wù)實(shí)剛才那段話的意思是，吃國(guó)家俸祿的人，不得和老百姓去爭(zhēng)奪利益。從古至今，“不與民爭(zhēng)利”都是最基本的執(zhí)政理念，被稱(chēng)為“此上天之理，而亦太古之道”。
“食祿者不得與下民爭(zhēng)利，受大者不得取小。”史記里講，公儀休擔(dān)任魯相后，規(guī)定所有為官者不得經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)、與民爭(zhēng)利，并以此嚴(yán)格要求自己和家人。
當(dāng)公儀休吃到自家種的爽口蔬菜，就“拔其園葵而棄之”看到自己家有人在織布，立即“疾出其家婦，燔其機(jī)”，還十分生氣地說(shuō)：“欲令農(nóng)士工女安所讎其貨乎？”自此，“拔葵去織”便成為一個(gè)流傳千古的成語(yǔ)，屢屢被后來(lái)者引以為戒。
如隋書(shū)記載，當(dāng)時(shí)因百官所需費(fèi)用不足，中樞和地方都設(shè)置用以放債的公款，“以息取給”。時(shí)任工部尚書(shū)蘇孝慈認(rèn)為此乃官府與民眾爭(zhēng)利，“非興化之道”，就“上表請(qǐng)罷之，請(qǐng)公卿以下給職田各有差”。
資治通鑒里也講，說(shuō)武則天垂拱年間，管理皇家西苑的尚方監(jiān)裴匪躬建議把吃不完的果蔬拿到市場(chǎng)上去賣(mài)，“以收其利”。時(shí)任宰相的蘇良嗣斷然叫停：“昔公儀相魯，猶能拔葵去織，未聞萬(wàn)乘之主，鬻其果菜以與下人爭(zhēng)利也。”
按理說(shuō)，自家織點(diǎn)布、種點(diǎn)菜，官府放貸收息，吃不完的果蔬拿去賣(mài)，這都不是什么大事，但從公儀休、蘇孝慈到蘇良嗣，何以個(gè)個(gè)大發(fā)雷霆“小題大作”呢？
道理很簡(jiǎn)單，意蘊(yùn)也很深遠(yuǎn)。從表面上看，這樣做會(huì)對(duì)民生造成一定的沖擊和傷害。但深層次的危害在于，他們認(rèn)為這個(gè)口子一旦打開(kāi)，以后只會(huì)越開(kāi)越大，越來(lái)越多的人就會(huì)跟進(jìn)和效仿。
而且在古代社會(huì)，政府和官員手中都握有權(quán)力，以這樣的公權(quán)力與“手無(wú)寸鐵”的百姓“爭(zhēng)利”，孰強(qiáng)孰弱高下立見(jiàn)。如是長(zhǎng)此以往，弱肉強(qiáng)食之下便可能是民不聊生，最終必然百弊叢生、積重難返。
更為可怕的是，“爭(zhēng)利”開(kāi)始往往是公開(kāi)的、含蓄的，但逐漸就演變?yōu)榍迷p，甚至搶劫了。如梵天廬叢錄載，韃清時(shí)某太監(jiān)打著“老佛爺”的旗號(hào)，到開(kāi)封為宮廷征取過(guò)冬用炭，對(duì)縣令說(shuō)：“汝需備炭三十斤。”
這事并不難，可他隨即提出苛刻條件：“每枝長(zhǎng)須一尺五寸，圓一寸五分”，且“不可有節(jié)”、“不可有裂紋”。當(dāng)縣令面露難色時(shí)，太監(jiān)就恫嚇道：“萬(wàn)一老佛爺凍著，汝罪不小！”
此時(shí)自然有人出來(lái)打圓場(chǎng)，道：“有銀子便好商量。”結(jié)果縣令便被敲去一千多兩白銀。從這個(gè)故事表達(dá)的意義上講，“拔葵去織”、“罷公廨錢(qián)”都是未雨綢繆之舉，目的是把禍患消除于萌芽之中。
“天地之大，黎元為先。”司馬遷在貨殖列傳中把治國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策分為五等：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。”
為什么“與民爭(zhēng)利”被視為最低下的經(jīng)濟(jì)政策？這是因?yàn)椋罢d在順民心，政之所廢在逆民心”。
人心，其實(shí)正是最大的政治。
“若爭(zhēng)小可，便失大道。”與民爭(zhēng)利無(wú)異于竭澤而漁，是對(duì)民心民意最大的忤逆和傷害，爭(zhēng)到的是利益，失去的是民心。“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。”唐太宗舟水之喻，興衰之理，不能不令人警醒。
高務(wù)實(shí)把這番道理說(shuō)與吳兌聽(tīng)了，吳兌的臉色便有些將信將疑，猶豫片刻，沉吟道：“求真是說(shuō)，你我做這些物流買(mǎi)賣(mài)，也是與民爭(zhēng)利，因此本就應(yīng)該罷手？
倘若道理如此，則你將此買(mǎi)賣(mài)轉(zhuǎn)而讓給朝廷，那不還是與民爭(zhēng)利？無(wú)非這爭(zhēng)利之人由你我換成朝廷罷了可朝廷歸根結(jié)底乃是皇上啊，皇上與民爭(zhēng)利，豈非更大的壞事？
孟子曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。鹽鐵論則言：故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪。若你我及諸官都不能行此爭(zhēng)利之舉，皇上又因何可為？”
高務(wù)實(shí)早料到吳兌聽(tīng)完自己那番話之后必稱(chēng)孟子，不錯(cuò)，孟子一句“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”成了后世儒生三句不離嘴的名言。
這話什么意思？就是作為一個(gè)皇帝，你不要總是去把利益什么的掛在嘴邊，這太庸俗了，你應(yīng)該每時(shí)每刻都把仁義放在心里，這才是人們喜歡的好皇帝。
鹽鐵論當(dāng)中的儒生賢良說(shuō)得更清楚一些：故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪。
按理說(shuō)這話的道理其實(shí)沒(méi)錯(cuò)，如果皇帝不與民爭(zhēng)利，而且把仁義時(shí)刻掛在心里，那么天下也會(huì)因此而過(guò)得很好了。但問(wèn)題是這句話到了明朝，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)字的理解的差異，導(dǎo)致了滿口仁義的明朝文官親手毀掉了大明王朝！
哪個(gè)字？“民”字。
何為民？
一個(gè)現(xiàn)代人看到這個(gè)字，自然會(huì)想到公民即為民，換句話說(shuō)，普通老百姓便是“民”。
然而這個(gè)觀點(diǎn)在古代可未必是真理，不說(shuō)一定是錯(cuò)的，但至少一定有爭(zhēng)議，一定可以混淆。
剛才提到過(guò)的亞圣孟子，除了表達(dá)過(guò)一大堆的“民本”思想之外，他其實(shí)還說(shuō)過(guò)一句可能“不太出名”的話：“為政不難，無(wú)獲罪于巨室。”
什么意思？意思是治理國(guó)家很簡(jiǎn)單，只要你不得罪那些大家族就好了，有他們的支持，你就可以無(wú)往而不利。
科舉制實(shí)行之前，對(duì)于當(dāng)時(shí)那些官員來(lái)說(shuō)更是如此，只要他們替各自的家族發(fā)聲，他們就可以在官場(chǎng)上穩(wěn)如泰山。哪怕是偶爾被罷官了，過(guò)不久又會(huì)有人把他舉薦上去。
隋唐以降，科舉成了當(dāng)官的必經(jīng)之路，情況因而發(fā)生了一些改變，世家大族如果不能長(zhǎng)期在科舉一道上保持興盛，往往也會(huì)家道中落。但也正因如此，越是在位秉權(quán)的官員就越發(fā)有斂財(cái)之心，因?yàn)樵绞菍⒇?cái)力投入在子孫后輩的教育上，便越能確保自己家族的長(zhǎng)盛不衰。
在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，“人民”是一個(gè)詞匯，表達(dá)的是一個(gè)意思，但在古代社會(huì)，比如現(xiàn)今的大明，“人”與“民”并不是同一個(gè)意思，它們所表達(dá)的含義其實(shí)是不同的。
與此類(lèi)似的還有“群眾”，在后世那是連起來(lái)表達(dá)同一個(gè)意思的詞，但在古代社會(huì)亦不然：群就是群，眾就是眾，兩者并不統(tǒng)一。
甲骨文中的“人”字，是一眼就能看出其表達(dá)意思的，“可以直立并走動(dòng)的”就是人。因此你在人字右邊加一個(gè)木字，木是障礙物，所以“休”，停止走動(dòng)了你在人字右邊加一個(gè)言字，那就是這個(gè)人去帶話，就是“信”，口信的信。
所以，人是自由的，擁有自行決定行止的個(gè)體。
民則不然，民在甲骨文中是先畫(huà)一個(gè)眼睛，由眼睛再衍申而出整體。郭沫若有一個(gè)著名的論斷，認(rèn)為“民”是“橫目而帶刺，蓋盲其一目以為奴征，故古訓(xùn)言民者盲也。”
郭沫若認(rèn)為，在殷商時(shí)期，“民”字這個(gè)象形字就是用一個(gè)錐子刺瞎左眼，這樣的人就是民，而民也就是奴隸。
但后來(lái)有些學(xué)者開(kāi)始提出質(zhì)疑，并且提出了新的說(shuō)法，認(rèn)為該象形字的意思，那個(gè)所謂的“錐子”其實(shí)指代的是“目光”，目光向下即為民。
什么叫目光向下？就是低著頭看地面，指不敢抬頭平視當(dāng)然，不敢平視的對(duì)象是指統(tǒng)治者，或者統(tǒng)治階級(jí)。
于是這樣一來(lái)就可以得出結(jié)論：“人”的地位高于“民”。
這不是隨便說(shuō)說(shuō)，看看經(jīng)常性的組詞就知道，“仁人志士”、“人定勝天”、“敢為人先”等，都包含著強(qiáng)烈的褒義，而民字固然也有褒義的地方，但更多的卻是如“賤民”、“草民”、“暴民”等這類(lèi)貶義組詞。
正是由于這樣的原因，古人取名的時(shí)候是很少使用“民”字的，這和紅朝以后的取名風(fēng)格形成了極其強(qiáng)烈的對(duì)比。
但也可能有人會(huì)問(wèn)，那“李世民”怎么解釋?zhuān)克蝗∶臅r(shí)候固然還不是秦王，更不是皇帝，可隴西李氏當(dāng)時(shí)也是八柱國(guó)級(jí)別的門(mén)閥啊，為何就有了“民”字在他這個(gè)世家公子的名字里頭？
那是因?yàn)槔钍烂竦摹笆烂瘛苯^非“世代為民”，它的本意是“經(jīng)世濟(jì)民”濟(jì)民啊，什么叫濟(jì)？救濟(jì)的濟(jì)，其代表的意思是拯救萬(wàn)民。
正因?yàn)椤叭恕迸c“民”在古代社會(huì)根本不是一回事，所以無(wú)論在論語(yǔ)還是先秦的其他文獻(xiàn)中，“人”都有廣義和狹義之分。
廣義的“人”指區(qū)別于萬(wàn)物的“人”，所有的“人”狹義的“人”是指與“民”相對(duì)的“士”以上階層的“貴族”。而“民”則是指除狹義的“人”以外的平民百姓。
古漢語(yǔ)中“誨”字從言，與“言語(yǔ)”有關(guān)，“教”從反“文”，與“武力”有關(guān)。孔子“誨”的對(duì)象是“人”，“誨”的內(nèi)容是“知智”“教”的對(duì)象是“民”，“教”的內(nèi)容是“戎”與“戰(zhàn)”。
搞明白這些就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)對(duì)于“人”，孔子主張“誨人不倦”，對(duì)于“民”，孔子則主張“不可使知之”。可見(jiàn)論語(yǔ)中“誨人”和“教民”的結(jié)構(gòu)涇渭分明，孔子對(duì)此二者絕不相混。
到了大明朝，由于文官集團(tuán)已經(jīng)牢牢掌控了社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，并且用各種民本思想來(lái)限制和約束皇權(quán)，故而對(duì)于“民”的歸屬，他們也出現(xiàn)了態(tài)度上的變化，有時(shí)候甚至有些精神分裂。
比如在說(shuō)“教化萬(wàn)民”的時(shí)候，文人士大夫們是把自己排除在“民”以外的，認(rèn)為自己高“民”一等，是教化者而非受教化者。
但如果牽涉到利益，尤其是與皇權(quán)沖突的利益時(shí)，文人士大夫們的態(tài)度就變了，認(rèn)為自己是“民”我連爵位都沒(méi)有，官職也不能世襲，顯然不屬于“貴族”，那我憑什么不是“民”呢？
因?yàn)槲揖褪敲瘢阅慊实鄄荒芘c我爭(zhēng)利。這也正是歷史上東林黨認(rèn)為收他們商稅就是“與民爭(zhēng)利”的基本思想來(lái)源。
至于你要問(wèn)，那為何田賦又能收呢？嗯，因?yàn)樘镔x是歷朝歷代一直都要交的，是有歷史的慣性的，而且他東林黨本身又不需要交田賦，即便要交也交得極少，那當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題。你要是跟東林黨說(shuō)以后官紳一體納糧，你看東林黨會(huì)有什么反應(yīng)。
然而眼下擺在高務(wù)實(shí)面前的難題在于，東林黨是利益集團(tuán)的朝中代表，實(shí)學(xué)派難道就不是利益集團(tuán)了？
顯然不可能，實(shí)學(xué)派本身也逃不出利益集團(tuán)這個(gè)窠臼。如果說(shuō)有什么不同，那就是當(dāng)初以高拱為首的實(shí)學(xué)派在很大程度上具有“保皇黨”性質(zhì)，其利益在早期基本依附于皇權(quán)而形成。
在高拱時(shí)代，實(shí)學(xué)派依靠皇權(quán)取得官位、取得朝堂上的話語(yǔ)權(quán)，但經(jīng)過(guò)郭樸、張四維時(shí)代，實(shí)學(xué)派已然逐漸做大，此時(shí)又怎么可能不考慮自身利益最大化呢？
這時(shí)候大家發(fā)現(xiàn)，要想利益最大化，有一個(gè)現(xiàn)成的門(mén)路，只要搭上這艘大船，利益就能確保這艘大船就是京華。
依托高務(wù)實(shí)點(diǎn)石成金般的神奇力量，實(shí)學(xué)派官員逐漸進(jìn)入“泛京華”體系，如果京華是一棵樹(shù)的主干，那么他們就逐漸成為了枝和葉。
“師兄家中別院可有園丁？”高務(wù)實(shí)問(wèn)道：“園丁剪除冗枝雜葉，是為了整棵樹(shù)能夠長(zhǎng)得更加干高葉茂。”
吳兌眉頭大皺，道：“那這些冗枝雜葉你又打算如何處置呢？愚兄方才已經(jīng)說(shuō)過(guò)，你若棄而不用，只怕有的是人愿意收攏起來(lái)。”
高務(wù)實(shí)道：“豈能棄而不用？小弟不是也說(shuō)了么，去掉冗枝雜葉是為了主干更高師兄，我們?cè)诮系貐^(qū)要和那些人見(jiàn)真章了。”
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