其次，吳承恩作者說的維護者是言于學術界的泰山北斗胡適和魯迅。
但要說明的是，胡適先生只是否定了邱處機說，并沒有確切的說作者是誰，至于魯迅魯迅先生也僅僅是總結了前人的學說，也是含糊其辭，后世學者就以為魯迅仔細考證，并且鄭重地提出了吳承恩作者說。
但要知道，吳承恩為作者之說，從明至清從未有人承認，只是民國時，魯先生和胡先生兩位泰斗說了一下西游記作者是吳承恩，結果就成為傳到至今了，很多人覺得僅憑他們兩位的話實在難以服眾。
當然，具體情況到底是怎樣，誰也不知道。
再有就是中國古代的神話體系分為上古神話體系，道教佛教經典體系，民間俗神體系，神魔體系四大類。
其中上古神話體系浪漫而紛亂，只有散亂的一個個小故事，道教佛教經典體系太過復雜和專業，民間俗神體系太過凌亂，只有神魔體系最為完整，在民間影響也最大。
而西游記的神話體系正是一個已經儒家化的神魔神話體系，我們來簡單談談西游記中的神話世界，在此之前先說說幾個中國神話中常見的幾個名詞。
比如，首先來談談妖與怪，這個詞的話，在西方世界中常稱為怪物，一般指容貌恐怖的動物或獸人，而在東方世界則常合稱為妖怪。
需要說明，妖怪是一個籠統的貶義詞，泛指一切有超能力或是法術的非神非仙非人非鬼的由動植物修煉的已經幻化出人形有的未必幻化成人的物體。
其中妖以動物修煉而成的居多，例如蛇妖，兔妖，狐貍精等，都是大家耳熟能詳的妖怪。
而怪以植物修煉而成的居多，比如樹怪，花怪等，但也不是絕對的。
需要特別指出的是，動植物們在修煉過程中如果一心向善悟道的話，是完全有資格修煉成仙的，妖與怪是動植物們修煉方向向邪惡這一面發展的不良結果，在修煉過程中也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前，這些動植物們常被稱為精，比中兔精，人參精等，洗潔精等，比稱妖怪略有善意，但也可一概稱為妖怪注意并非本質意義上的妖怪，妖怪白天晚上皆可活動。
其次談談魔，魔從狹義上來說和妖基本相同，但有兩個區別，其一是魔在法力上是遠比妖要強大的多的，一般的神仙都不一定是其對手，是資深的妖怪，且經常帶有一點nn性質。
其二是魔有可能是仙和神誤入邪道而墮落成的，妖則一般是動植物土生土長的。
魔白天晚上皆可活動。
再談談鬼，很多朋友將鬼與妖，魔并談，認為他們差不多，但這其實是極其錯誤的。
因為在神話世界里，鬼為至陰之物，一般俗稱為鬼魂，言下之意就是陽壽盡了，陽間的軀體沒了，只剩下了蒙朧的非實體的單元。
鬼絕大多數由人死后，魂離體而化成，只能在陰間活動，如果回了陽間也只能在夜晚出來，由于人的陰陽平衡被打破，變成純陰之體，自然多了一點超能力，但極其微弱。
所以說鬼的力量很弱的，而且鬼的出路一般有三，其一是投胎轉世為人或動植物，其二是在地獄里受苦，這兩條最為常見，還有一條是尸解成神，一般來說是人在陽間或多行善事，或修道，或受高人指點，或受敕封，但卻沒有機緣肉身化仙只能在死后尸解飛升為神的人。
其實這些人并沒有直正的當過所謂的鬼，鬼只能晚上活動，白天是絕對不可能的。
說完了神話體系中的妖魔鬼怪等反面階層名詞，我再只來談談正面階層，而正面階層也無非是三個，仙，佛，神。
首先說說仙，仙這個概念是純粹的宗教性質的，言下之意，是道教的專有，無論是不是道士，成仙的人或物總是和道教是息息相關的。
仙是肉身成圣，功德圓滿之人，所有的物體皆可成仙，成仙的方式有兩種。
第一種是被動成仙，無論是人，動物，植物甚至是非生物，都可以被動成仙。
比如受仙人點化，或被仙人仙氣感染，或服食道家仙丹靈藥，或生長環境吸天地靈氣，都可以使物體成仙，即使不能成仙也能修成人形，再圖主動修仙。
第二種是主動修仙，西游記中曾言“凡有九竅者，皆可修仙“，所以只有人和少量動物可以修仙，當他們信奉道教，主動修煉道門正宗法術，其中的有緣人就可以修成仙道。
但必需是修煉正宗法術，如果修煉了旁門，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。
成仙以后，如果沒有受到天庭承認，只能算是散仙，雖未入真流，已得逍遙長生之體。
如果受到天庭承認，就成為真仙，此時可以選擇在天庭為官，也可以不去，畢竟是自己修的仙，不服玉帝管。
此時可以找一方仙山名島，自在逍遙，終日下棋喝酒訪友，沒事去聽聽天尊們講經，不問世事，真可謂至樂也。
在西游記中有“五仙”的說法，即“天仙，地仙，神仙，人仙，鬼仙”。
當然，這是廣義的說法，只是天仙，地仙才是我們這里提到的仙，而神仙，鬼仙則是后面要說到的神。
再說說佛，這里的佛指的是廣義的，包括佛，菩薩，羅漢等佛門稱謂。
佛的概念和仙一樣，也是純粹的宗教性質的，是佛教的專有，成佛的人一定是和尚尼姑或是與此相關，這一點和仙也是類似的。
最后說說神，這里需要注意的是，這里所說的神是后世的神，和上古神話中的女媧，共工，祝融等等那些大神們不是一個概念，千萬不能混淆。
與佛和仙不同，神是個信仰概念，是個制度概念，這點要詳細注意。
神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，請注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄歸天后而成的，沒有帶走自己陽間的肉身，而且一般在天上工作，諸如封神演義中封神榜最后封的皆為神。
成神的人不需有宗教背景，不需要學習修煉相關宗教經典，更不需要是道士或是和尚。
只要你有緣份，或是陽間十分優秀的人，或是多行善事的人，或是受人間百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封為神，分在天上或地府當官任職，說白了就是公務員。
比如后世的包拯，文天祥，關羽等人，他們都不信奉道教佛教，更沒有進行過修煉，只因陽世影響太大，為人優秀，死后就被天庭吸收為神了。
所以神這個概念并不是單純道教的概念，這和仙佛是有區別的，但往往被很多人忽略。
這幾個概念弄清楚后，咱們再來看看西游記中的天庭政府是什么樣的。
在正宗的道教神仙譜中，三清的地位高于六御，玉皇大帝是六御之一。
但是這個說法遭到了人間帝王和儒家們的反對，他們不允許在神話世界中有比皇帝更高的人，于是玉帝的地位被拔高了，成為名符其實的三界皇帝。
雖然在西游中玉帝對老君極為尊崇，甚至要下階相迎，但掩蓋不了君臣的關系，老君就是稱玉帝為“陛下”，并為他煉丹，由此可見雖然玉帝對三清這樣級別的仙人是充分尊重的，但他仍然是三界的最高執政者。
西游記開篇中提到“盤古開天，三皇治世，五帝定倫，分四大部洲”，可見整個三界都是在天庭政府的管理之下，玉皇大帝是名符其實的三界最高領導。
玉帝本是一個道教概念，是道教世界里的三界管理者，但隨著佛教道教和民間傳說的融合，老百姓們代代相傳，再加上家們的描述，中國的神話世界逐漸變成了儒釋道合為一體的神話體系，所以中國的神話具有強烈的宗教融合性，不能簡單的認為玉帝是道教中人，所以玉帝領導的天庭政府只能管道教的天下，佛門不在其統管之下，因為中國的神話已經融合在一起了。
在西游記的描述中，整個三界的架構就是在“盤古開天，三皇治世，五帝定倫，分四大部洲”之下的，也就是說是整個三界。
玉帝統管四大部洲，而靈山就在西牛賀洲，玉帝曾對鳳仙郡進行過懲罰，而鳳仙郡卻在天竺境內，所以西游記中的玉帝是整個三界的領袖，不論佛門中人還是道門中人，或是凡間各國百姓，都是在其管轄之下的。
天庭實際上是一個由神占絕大多數，吸收部份道教佛教的仙佛們，一起組成的以玉帝為領袖的聯合政府。
當仙佛神三界一起組成天庭政府后，玉帝被推為皇帝治理天庭，從這個角度來說，無論是道祖還是佛祖名義上都是玉帝的臣下，這在西游中有明顯的表現，如來觀音在提到玉帝時，都稱奉旨，救駕。
天庭的主體是神，陽間很多優秀的人在死后，就可以被天庭吸收到天上來做官，成為神，他們未必是道士和和尚，僅是天庭官員，向玉帝和天庭政府負責。
天庭政府的官員還可以是佛門中人或是道教仙人，比如四大天王，真武大帝，應該說天庭政府掌管三界，是神仙佛的聯合政府。
玉帝是共推的天庭領袖，既是道教的仙，也是神界的領袖。
但需要注意的是，神是完完全全的公務員，直接臣屬于玉帝，而仙佛則未必，他們大可以不在政府中任職，天天逍遙快樂，比如元始天尊，蓬萊仙等等，他們對玉帝不是直接的下級。
這就仿佛政府總理指派命令于國家公務人員是理所當然的，因為他們是一個系統的上下級，但指派命令一個科學家，家，公司經理，那就不太合適了，他們不是一個系統。
但是，從根本上來說，所有的仙佛神人都是間接臣屬于玉帝的。
因為政府本就是用來制定各種規章，協調和管理國家中的各種事務的，無論是什么，只要存在于三界之內，自然要受制于三界的政府。
比如無論是界，科學界，藝術界，從根本上來說都要聽政府的話，受領導，都要臣屬于政治界。
西游記中的神話世界架構就是如此，玉帝是三界的皇帝，統管佛道兩教，三界萬物，但是玉帝對佛道兩教的教派領袖還是充分尊重，禮遇有加的。
切不可認為玉帝只是道教的玉帝，和佛教是兩個不同的體系，從宗教層面上說是不同的，但在中，在中國神話中，玉帝已不單是道教的玉帝了，而是名正言順的三界最高領導者。
他所領導的天庭政府由神仙佛組成，掌管天上人間萬事萬物。
天庭機構談完后，咱們再來簡單談談西游記的宗教觀，大部份讀者包括電視劇都認為西游記是揚佛抑道的作品，僅從表面上來看，的確如此。
比如悟空大鬧天宮無人能敵，如來佛祖輕松降伏，而且最后悟空也歸了佛門。
但書中也不乏對佛門的抑筆，我個人認為西游記不是揚佛抑道，也不是揚道抑佛，而是對佛道都有褒貶，并且寄予作者三教合一的美好愿望。
若是揚佛抑道，書中為何還要寫太上老君是開天辟地之祖？完全可以不寫嘛，因為中國老百姓的心中都是認為盤古開天辟地，作者這樣一寫，明顯是在為老君說好話。
而且書中大部分厲害的法寶都是道教之物，還有就是道門中最厲害的元始天尊，靈寶天尊，作者始終沒有做正面描寫，這是一個撒手锏呀
所以書中雖然有抑道，但并不是完全的抑道，故而不是完全的揚佛。
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