而給大家說完了古代婚禮，也可以給大大說說現代婚禮，也不是現代，而是近現代吧。

    大家都知道，自新文化運動、辛亥革命，特別是我們國家成立以來，我們傳統的婚禮受到西方文化很強烈的沖擊，許多傳統婚禮的元素日漸消失。

    像是19世紀末20世紀初，傳統婚禮從形式到內容就明顯的接受了西式風俗。

    現在大家一般都是采取了中西合璧的婚禮形式。

    也就是新娘一般身穿旗袍或長裙，新郎服有西服、有便服、有滿清馬褂。

    在民國初期，因為國內沒有制作婚紗的廠家，有些政府大吏或大商人、大資本家為了趕時髦，便托人重金從國外購得婚紗備其子女婚禮。

    這種風潮源于蔣介石和宋美齡的基督教婚禮，蔣介石著黑燕尾服，白色襯衣，條紋西褲，銀色領帶，雪白手套。

    宋美齡穿白色婚紗，拖著銀線繡花的白色長沙，令國內無數青年女子仰慕不已。

    此后，婚紗便在社會上廣泛流行起來了。

    而此前，只有思想進步且有雄厚經濟實力的家庭行西式婚禮時才著婚紗。

    到1935年后，民國政府倡導新生活運動，集團婚禮又成為當時的時尚，于是又讓婚紗更進一步的深入人心。

    1935年上海社會局策劃組織的集團婚禮中新郎穿黑馬褂和藍袍，胸前戴花。

    新娘穿粉色軟緞旗袍，頭披白色婚紗。

    后來的集團婚禮進一步西化，新郎西裝革履，新娘白裙白紗。

    民國元年通過的民國服飾制度也是以西服為大禮服和常禮服，中式禮服則為滿清馬褂。

    現代中國的婚禮結合了中國傳統以及受西方影響的元素。

    公民結婚儀式實際上只是到地方政府進行結婚登記，并沒有太多的程序，然而喜酒就會舉辦得非常盛大。

    現代中國婚禮中很重要的一環就是會拍攝婚紗照。

    在舊式婚姻，男女雙方的結合，率多為媒的之言，父母之命。

    上海開埠后，已對此俗加以摒棄和改良，大多是由男女雙方，經人介紹，在約定地點，互看人選。此謂之“相親”。

    也有男女雙方自己結識之后，約定地點，請雙方家長來識看一下，也稱之為“相親”。

    雙方相看滿意后，還要挽請德高望重者來作媒人正式說合，由于此媒人實際并不擔任介紹作用，故被稱作“現成媒人”，從中亦可見“婚嫁必得有三媒六證”之舊俗的影響。

    女家表示同意后，男家便要行“小禮”，俗稱“裁紅”，其中便要送上未來姑爺的生辰字等。

    再隔一段相當的日子，男家又要行“盤禮”，并宴請親友，藉此向親鄰告之婚事已定。

    此外婚禮中還有許多禁忌，像是一、忌于鬼月農歷七月完婚。

    二、忌于農歷六月完婚，因有半月妻的意思。

    三、安床時，要把床置放正位，忌與桌子衣櫥或任何物件的尖角相對。

    四、床位安好后至新婚夜前夕，準新郎忌一個人獨睡新床，如無可避免，可找一位大生肖如肖龍及未成年的男童陪睡。

    五、訂婚當天，不管天氣有多熱，所有參加訂婚的賓客都不可以煽扇子，否則會有拆散的意思。

    六、訂婚之文定喜宴完畢后，雙方都不可以說再見，否則會有再婚的意思。

    七、新娘子結婚當天所穿的禮服忌有袋口，以免帶走娘家財運。

    、新娘子離開娘家時，哭得愈厲害愈好，取“哭發哭發，不哭不發”的意思。

    九、結婚當天，新娘子出門時，姑嫂均要回避，不能相送;因為“姑”跟“孤”同音，而“嫂”跟“掃”同音，都是不吉利的詞匯。

    十、在迎娶途中，如遇到另一隊迎娶車隊，叫“喜沖喜”，會抵消彼此的福份，所以必需互放鞭炮，或由雙方媒人交換花朵，以化解之。但現今多以花車車隊取代，如在路上遇到另一隊車隊，可互相相視祝賀代替放鞭炮。

    十一、結婚當天，任何人都不可以接觸到新床，直至晚上就寢;新娘當天更不可碰到床邊。

    十二、結婚當天，新娘子不可躺下，不然會有“一年到晚都病倒床上”的意思。

    十三、因小孩容易哭，所以小孩應避免進入結婚禮堂，因為在禮堂哭是不吉利。

    十四、禮堂忌用鮮花，因為鮮花容易淍謝，只有蓮招花和石榴花不忌。

    十五、新娘進男家門時，忌腳踏門坎，應要跨過去。

    十六、凡是生肖屬“虎”的人與“苦”同音或寡婦，不宜觀禮及進新房。

    十七、新娘子不宜踏到新郎的鞋，因有羞夫之意。

    十、三朝回門當天，新婚夫婦必須于日落前離開娘家，絕對不可留在娘家過。

    萬一有特殊原因不能回家，夫妻二人也要分開睡，以免沖撞娘家令娘家倒霉。

    十九、新婚4個月內，忌參加任何的婚喪喜慶。

    二十、新婚4個月內，忌在外過夜。

    此外還有許多地方的特俗習俗，像是江浙一代，媒人在“相看”過男女雙方品貌后，婚俗禮儀要行“文定”禮，交換男女雙方各自的生辰字，男方把聘禮交給女方當面點清。

    聘禮多是各地土特產，桑麻織物，績羅綢緞，茶葉及禮金等。

    女方的嫁妝則是越多越好，并借機來炫耀自家的財富，婚禮及其后的拜見禮等與北方大同小異。

    到了東北的話，東北三省的婚禮習俗和京津地區有些類似，但也不全相同。

    東北三省的“小定”禮，需要女方到男方家參加送禮和擺設的酒席。

    在酒席中需要交換“龍鳳帖”，男方還需贈給女方一枚金戒指當作定情物。

    此外還需要準備四樣禮物，即雞一只;雞蛋十到一百個;紅糖兩斤;粉條兩斤。

    定下婚禮日期后要過“大定”，其中包括了四季服飾、首飾、饅頭、酒等等。

    迎娶的前一天，是女方送嫁妝之日，嫁妝多為衣物、家具、首飾等等。

    至于京津地區的話，因為京津地區融合了我國多個民族的文化，所以婚禮習俗也呈現出多樣化的趨勢，可分為北禮、南禮、旗禮、漢禮四種。

    到這個紀初，南禮逐漸融人北禮，形成北京婚禮特色。

    傳統的結婚，先由媒人到女方家提親，雙方認可這門親事后，下一步就是“小定”禮。

    “小定”禮的多少有男方的財力決定，大多是四盒禮。

    在婚禮的日子選定之后，就是“大定”，“大定”除“龍鳳帖”之外，還需要有衣料首飾、酒肉、面食和水果四包禮物。

    以及湖廣地區，媒人在“合年庚”、看字，并經兩方家長同意親事后，由媒人代換龍鳳帖，同時男方應下“小聘”禮，即一只金戒指、耳環，一對金石榴，以及聘金、檳榔、禮餅等。

    女方在收到聘禮后，回以文房四寶、松糕等。

    待迎娶前，男方還要下“大聘”，俗語稱“行茶”。

    “行茶”時男方應準備好禮金、禮餅、煙酒、海味、魚肉等，女方如數接收后，回以衣物、鞋帽、餅、糖之類，并商定雙方婚禮日期。

    除了這些的獨具特色的習俗外，其實婚禮還有許多陋習，像是前文簡單提過的鬧洞房。

    眾所周知，鬧洞房差不多是婚禮的最后程序，也是任何婚禮都不可少的內容，它可以說是一場婚禮的最熱鬧的部分，也是最有趣的節目。

    簡而言之，就是新婚之夜，親戚朋友圍坐房中，對新娘百般戲謔，稱之為“鬧房”、“戲新娘”。

    其實鬧洞房本身沒什么，之所以說它是陋習，就是有時候會鬧的太過，鬧出不好的事情來。

    因為鬧洞房鬧的方式各種各樣，各地有同有異。

    總括起來可分為文鬧和武鬧兩種。

    文鬧算是屬于比較文雅的方式了，往往都是向新娘出謎語、對對子，請其講述戀愛經歷及平常不見于口的男女之事，在一些地方有稱“說令子”，妙趣橫生，迫使新娘無法對答而大出洋相，借以取樂。

    “是夕，好事者多以談諧語編為詞調，強使新婦歌之，名曰鬧房。近則變本加厲，慶賀之忱出以戲謔，抑失禮之甚矣。”民國：翼城縣志

    至于武鬧的話，則是使用較為粗野的方式了，不僅口出穢言，還對新娘動手動腳，頗有惡作劇的性質，甚至有時比這還過分。

    鬧洞房時，平輩的、晚輩的、親戚朋友，同學同事紛紛擁入新房，喜笑逗樂，尤其是新郎的朋友，他們極盡所能，想出種種方式，讓新娘當眾表演，以逗樂取笑，俗話說“三日沒大小”，除了爹媽都能鬧。

    這期間，人們之間隨隨便便的關系是禮俗所允許的，很多禁忌都被解除了，頗似西方文化中的狂歡節。

    因此，無論如何戲鬧，如何難以接受，新娘是萬萬不能反目生氣的。

    如若氣走了鬧洞房的人，將被視為是新娘的任性，人緣不好，日后的光景就不會好過。

    鬧洞房是對新婚夫妻的一種祝賀方式。

    當然，在民間認為，鬧洞房在功能上是對新婚夫妻的考驗，包括機智與耐心，原本是一種“關口考驗”，但在民間往往行之過分，所以成為了陋俗。

    鬧洞房的習俗起源甚古，漢書記載“燕地嫁娶之夕，男女無別，僅以為榮。”漢書，地理志鬧房之俗可能起源于“聽房”。

    在新婚之夜，親朋好友在洞房窗外竊聽新媳婦的言語和動作，人們感興趣的無非就是男歡女愛之事。

    從性心理的角度講，這種舉動似乎正是弗洛伊德理論中的“意淫”之舉。

    以后逐漸演變成為戲弄新娘的鬧洞房。

    此種風俗行至唐代，風行民間，不但男方親屬，賀賓客朋都有戲弄新娘的權利，連不相干的陌生人，也可以中途阻攔，品頭論足，撫摸取笑，需索于難。

    這種習俗由古至今，已由個人行為變為集體行為。

    綜觀鬧洞房之俗，驅動人們聽房、鬧洞房的心理動機是復雜的

    此外還有洞房驗貞，這也是一種很不好的習俗，因為在中國，唯愛鼓掌的行為是一種受習俗高度制約的行為。

    人們不僅對公開的、合法的“鼓掌”關系表現出極大的興趣，而且習俗的規范試圖滲透到我們生活的每一個縫隙之中。

    像是在詩經中，我們可以談到許多婦女與們私奔的故事，至少在孔子時代，社會上層中，男女之間的性關系之混亂多少有如墮落的羅馬時代。

    當時離婚很容易，再婚也并不難，少女的純潔還不是人們特別關心的問題。

    然而，隨著儒學的興起，特別是宋代的理學泛濫之后，婦女被認為要對社會道德負起責任，理學家們強迫婦女生活在禁閉的世界里，寡婦再嫁是道德上的罪惡，極其珍視婦女的純潔。

    此后，中國人對于婦女純潔的崇拜也就成了一種心理上的癡迷。

    這種癡迷的一個惡劣的例子便是所謂的“洞房驗貞”。

    這種習俗把新娘子的純潔與否，變成了一種當場驗明并有眾人在一旁作證的赤果果檢驗。

    而且可悲的是，新郎并不以為這是對自己情感的褻讀，新娘也不覺得是對自身人格的侮辱。

    習俗已經扭曲了人們的心靈。

    洞房驗貞的習俗在民間被稱作“驗紅”、“授巾”，古已有之。

    一般是在結婚之日，由新娘之母送給女兒或者女婿的白色巾帕，以為初行房事時之用，民間也稱“喜帕”。

    舊時，歷朝定婚禮，都有授巾之禮。

    有的地方如廣東，授巾之后，新郎新娘關門入室，一番，而新郎的父母親友則在門外靜候，風流之后，新郎手捧朱盤，盤內放著所授之巾，蓋以紅帕，其所示新娘為新紅，眾人皆大歡喜，紛紛表示祝賀，并以燒豬送于新娘娘家。

    在此之前，娘家人一直揣惴不安，惟恐新娘不見紅。

    由于驗紅成為檢驗新娘是否純潔的唯一標準，所以一旦未見其紅，新郎與家人便要歸因于新娘不貞，至少在心理上要產生很大的猜忌與不和，形成隔膜。

    輕者使新娘無言以對，受辱終生，在婆家和丈夫面前無地位，重者由媒人遣送女子返回娘家。

    重視新娘身心純潔，是中國社會的普遍觀念。

    而且善于觀察的一幫變態文人們還把這種陋習賦予了浪漫的情調。

    像是王實甫的西廂記在記述了張生與崔鶯鶯的幽會之后，特別提及香巾，他寫道。

    “春羅兒瑩白，早見紅香點嫩色，燈下低睛覷，胸前著肉揣，暢奇哉，渾身通泰，不知春從何處來。”

    就連劇作家湯顯祖在其邯鄲夢那頗具艷麗色彩的對白中也寫到。

    “好夫妻進洞房花燭，大河犯客槎，猛擒拿，無媒織女容招嫁。休計掛，沒嗟呀，多喜檀郎蘸眼驚紅乍，美人帶笑吹銀蠟。今宵同睡碧窗紗，明朝看取香羅帕。”

    陶宗儀的輟耕錄記載了一個人娶新娘后未見紅，于是文人袁可潛贈與如夢令一首“今夜盛排宴筵，準擬靈芳一遍，春已去時，問甚紅深紅淺，不見，不見，還你一方白絹。”

    好在值得慶幸的是，如今這種陋習已經不多見了，算是時代的進步吧，大家說呢。

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