的確，古代的對偶婚分為兩個階段或者兩種方式，第一，望門居制，據說大禹和涂山氏就是這樣搞的第二，居婦家制，家庭、私有制和國家的起源一書中的易洛魁人。

    還有就是一夫一妻制了，據家庭、私有制和國家的起源一書中說：一夫一妻制從一開始就具有了它的特殊性質，使它成了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制。

    這一點，在中國傳統的父系社會里，得到了充分的證明，所以，所謂的一夫一妻，在中國，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。

    注意啦，如今，這傳統在中國大地有發揚光大的苗頭。

    獨立宣言稱：任何一個時代的統治思想，始終都不過是統治階級的思想。

    的確，這話說得太好了，在中國，隨著私有制的產生，財產繼承，包括王位繼承，都需要有個親疏遠近，慢慢的，大家就分清爹親還是爺親了。

    這一點，在商朝的王位繼承里有所反映：商朝早期，大都是兄終弟及，無弟傳子，湯至南庚，弟死后傳兄之子。

    商朝中期，陽甲至于祖甲，兄終弟及，弟死后傳弟之子。

    商朝晚期，祖甲之后，父死子繼完全代替兄終弟及。

    一句話，一夫一妻制確立后，父死子繼的繼承法確立，婚姻制度，遂成為一切宗法制度的根源。

    不過大家都知道，其實我國古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制。即使皇帝也只是有一個老婆，但那個時候的內容只要有條件，可以娶很多個老婆，但那叫妾，不能稱妻。

    妾下面還有通房丫頭，只有辦了手續的通房丫頭才能稱妾，如紅樓夢里的趙姨娘。

    中國古代的婚姻制度是中國古代文化史研究的一個重要課題。

    在人類社會的三大生產中，婚姻是實現人類自身生產的唯一方式，是社會倫理關系的實體。

    由于人類自身生產使人類的生命得到延續，從而形成各種人際關系以及社會文化心理和禮俗。

    人類為了生存和發展，必須從事于生產資料和生活日用品的生產，其中一些產品則成為文化的物化成果。

    而人類精神生產所形成的社會意識形態和價值觀念，又作為精神文化反作用于物質生產和人類的自身生產。

    中國古代的婚姻制度是宗法制度下的包辦和買賣婚姻，婚姻是男女雙方家族的事情，婚姻的成立和解除由家長決定。

    在這種男子為中心的宗親制度下，夫妻的關系是極不平等的，夫權至上，“夫者倡，婦者隨”，女性附屬于男性，沒有獨立的人格。

    而且婚姻和家庭是家族倫常關系的載體，所以在其中充滿的倫理和道德的約束，而這造就了相對穩定的婚姻關系，女子要從一而終的要求培養了愛情的專一和忠誠的傳統。

    家長制的控制使兩性關系歸于單純，扼制了婚姻道德的淪喪。

    正是由于婚姻在上述三大生產中占有重要地位，因此被稱為“婚姻大事”。

    中國封建倫理道德把婚姻當做人際關系的開端。

    易系辭：“天地絪缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生”。

    自然界由陰、陽二氣交感所產生，人類是由男女交接而產生。

    納西族東巴經象形文字中有關于人類自然產生的觀念，與易系辭的說法相近。

    在天地之間產生氣，氣變成蛙，蛙變為人類。這是對產生人類的原始看法。

    中國封建社會的倫理規范認為：“昏禮者，禮之本也。”

    “男女有別，而后夫婦有義夫婦有義，而后父子有親父子有親，而后君臣有政”。

    它把婚姻家庭視為組成社會肌體的胚胎。

    我國封建社會，婦女沒有社會地位，夫為妻綱，婦女的一切只能服從和依賴于丈夫，即使丈夫死了也不準改嫁，從一而終。

    而男子卻可以三妻四妾，皇帝有三宮六院，一般的達官貴人亦都妻妾成群。

    一個男人能娶多少女人沒有受到法律的限制，而這些女人在家庭中的地位也是不同的，只有被稱為正室的女人才具有妻子的資格，其余只能處於從屬地位。

    翻開紅樓夢看看，王夫人和趙姨娘的家庭地位是多么不同，就是她們的兒子在家中的地位也是天壤之別。

    但在眾多妻妾中正室只能是一人，否則，為什么賈寶玉不能同時娶林黛玉和薛寶釵為妻呢？甜妻狂想娶：老公快回家

    所以我國古代實行的實際上是一種“一夫一妻多妾”的婚姻制度。

    正因為這種不合理的婚姻制度，千百年來上演了多少人間悲劇？

    它是強加在我國古代婦女身上的沉重枷鎖，在禮法中，妾的數量是有嚴格規定的。

    像是前文已經簡單說過的，禮記規定：“天子后立六宮，三夫人、九嬪、二十七世婦、十一御妻”。

    周禮：“王之妃百二十人：后一人、夫人三人、嬪九人、世婦二十七人、女御十一人。”

    天子可以擁有以皇后為首的一百二十個女人，皇后為嫡妻，她擁有單獨與皇帝相處的資格，其它姬妾不能與丈夫獨處，而且是否陪伴丈夫要經過皇后的批準。

    至于古時婚姻的禮儀的話，啊指從議婚至完婚過程中的六種禮節，想必大家都了解了，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

    這一娶親程式，周代即已確立，最早見于禮記昏義。

    以后各代大多沿襲周禮，但名目和內容有所更動。

    如納采六禮之首禮，男方欲與女方結親，請媒妁往女方提親，得到應允后，再請媒妁正式向女家納“采擇之禮”。

    儀禮士昏禮：“昏禮，下達納采。用雁。”古納采禮的禮物只用雁。

    納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規定。

    問名則是六禮中第二禮，即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰字。

    取回庚貼后，卜吉合字。儀禮士昏禮：“賓執雁，請問名主人許，賓入授。”鄭玄注：“問名者，將歸卜其吉兇。”賈公彥疏：“問名者，問女之姓氏。”

    緊跟著就是納吉，這是六禮中第三禮，是男方問名、合字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。

    古時，納吉也要行奠雁禮。鄭玄注：“歸卜于廟，得吉兆，復使使者往告，婚姻之事于是定。”

    然后是納征，亦稱納成、納幣，六禮中第四禮。

    就是男方向女方送聘禮。

    禮記昏義孔穎達疏：“納征者，納聘財也。

    征，成也。先納聘財而后婚成。”男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。

    歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細帛等項為女行聘，謂之納幣，后演變為財禮。

    接著是請期，又稱告期，俗稱選日子。

    六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。儀禮士昏禮：“請期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮。”請期儀式歷代相同，即男家派使進去女家請期，送禮，然后致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復命。

    最后就是親迎了，這又稱迎親，是六禮中第六禮。

    是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。

    詩經大雅大明：“大邦有子，天之妹，女定闕祥，親迎于渭。”親迎禮始于周代，女王成婚時也曾親迎于渭水。

    此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。

    親迎禮形式多樣，至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。

    岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。

    新娘由其兄長等用錦衾裹抱至轎內。

    轎起，女家親屬數人伴送，稱“送親”，新郎在家迎侯。

    聘娶六禮中，雁是最重要的禮品。

    后漢班固在白虎通嫁娶對用雁作為禮品作了解釋：“禮曰：女子十五許嫁，納采、問名、納吉、請期、親迎，以雁為贄。

    納征用玄熏，故不用雁也。

    贄用雁者，取其隨時而南北，不失其節，明不奪女子之時也又是隨陽之鳥，妻從夫之義也又取飛成行，止成列也，明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。

    又昏禮贄不用死雉，故用雁也。”古人以雁為禮，一取雁是候鳥，每年秋分時節南去，春分時節北返，來往有時，從不失信。重生之腹黑天使

    喻男女婚前互守信約，婚后夫妻堅貞不渝。

    二取雁是隨陽之鳥，喻婦人出嫁從夫三取雁行有序，飛時成行，止時成列，遷徙中老壯雁率前引導，幼弱雁尾隨跟緊，井然不紊，喻嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越。

    由于雁是飛禽，很難捕捉，后人以鵝代雁，謂之“雁鵝”。

    于是經過此“六禮”后，婚姻正式成立。

    如此復雜漫長的過程，都是由“父母之命。媒妁之言”從中牽引，而真正結婚的男女雙方都未直接參與，只有在結婚完成之后才見對方模樣。

    如此玄妙的結合，是謂千里姻緣一線牽，男女之間的姻緣，要經過媒人的物色，經過生辰字批合吉兇，就仿佛兩個今生素不相識的人，不知經過幾世的修緣，今生在出生之時，就以定下姻緣，共度一生。

    說了結婚制度，也可以給大家說說離婚制度，在我國古代社會，實行的是許可離婚、專權離婚、限制離婚的制度。

    反映在離婚方式上，以“出妻”為主，以“義絕”、“和離”和一定條件下的“呈訴離婚”為補充。

    首先是出妻制度，所謂的出妻，即男子強制休妻，這是我國古代社會最主要的離婚方式。

    我國古代的“禮”和“法”為男子休妻規定了七種理由，這就是所謂“七出”。

    大戴禮記本命記載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”

    不順父母，是指兒媳不孝順公婆，得不到公婆的歡心，盡管婦女沒有過錯，只要公婆不喜歡兒媳，即可成為出妻的理由。

    無子，即妻子不生小孩，封建時代的法律規定“四十九以下無子，不合出之”。

    淫，即指妻子與人通奸。

    妒忌，在古代社會，官宦豪紳除娶一個正妻外，還可以納妾。

    如果女子從思想、行為上不準丈夫納妾，男子可以此為理由將她休掉。

    惡疾，指妻子患有嚴重傳染性疾病，據考證，這里的惡疾，主要指的是麻風病。

    多言，指妻子多言多語，離間了夫家的親屬關系。

    竊盜，指妻子擅自動用家庭財產。

    在古代社會，妻子對家庭財產沒有處理權，私自動用家財就被認為是盜竊。

    為維護封建道德，古代婚姻制度又規定了三種丈夫不得休妻的法定事由，客觀上取得了保護女性權利的效果。

    這就是所謂的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得將其休棄。

    其內容，按照大戴禮所記載為：“有所取無所歸”、“與更三年喪”、“前貧賤后富貴”

    即妻子無娘家可歸、無所依附的，不能休。

    和丈夫一起為公婆服過三年喪的，不能休。

    結婚時夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來富貴了，不能休。

    至于和離制度的話，是我國封建社會一種允許夫妻通過協議自愿離異的法律制度。

    但在男尊女卑的封建社會里，婦女受著傳統的“三從四德”和貞操觀念的嚴重束縛，其實是很難真正實現其離婚的愿望的。

    所謂和離，大多是一種協議休妻或“放妻”，往往成為男方為掩蓋“出妻”原因，以避免“家丑外揚”而采取的一種變通形式。

    而義絕制度的話，首先，義絕制度不是獨立的離婚制度，而是一種刑事案件附帶的民事法律后果。

    如果夫妻之間，夫妻一方與他方的一定親屬間，或者雙方的一定親屬間發生了法律所指明的相互侵害如毆斗、相殺等犯罪事件，在追究犯罪人刑事責任的同時，夫妻關系必須解除。

    義絕具有強制性，合當義絕而不絕者要受到處罰。

    至于呈訴離婚制度，所謂呈訴離婚，即發生特定事由時由官司處斷的離婚。

    依封建法律規定，如果“妻背夫在逃”、“夫逃亡三年”、“夫逼妻為娼”、“翁欺奸男婦”等，男女雙方都可以呈訴要求解除婚姻關系。

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