然而不僅僅是女俠類型開了先河，唐代傳奇中確立了俠客形象“武”與“俠”結(jié)合的模式，除涉及到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的政治問題外，開創(chuàng)性地發(fā)展到了對(duì)男女婚戀的涉及，并將英雄主義與流氓主義并蓄，創(chuàng)造出各種身份、性格的俠士，給后世作品提供了借鑒。
將俠客所具有的精神內(nèi)涵，即定義延伸，使人們對(duì)俠文化有了新的追尋。
可是唐傳奇中俠士形象的價(jià)值并不只在于意義上的延續(xù)，還應(yīng)該體現(xiàn)在文化上的傳承。
今日的俠義作品，往往角色的創(chuàng)造上過于兒女情長，也帶有太多的絡(luò)糟粕。
情節(jié)設(shè)計(jì)惡俗，不具連貫性，且作品主題單薄而無時(shí)代價(jià)值。
最令人遺憾的，是不尊重史實(shí)，俗套淺薄。
要知道唐傳奇中的俠士形象，不僅是寄托了唐代文人的俠客夢(mèng)，也秉承著唐的精神與文化。
所以我們今天的文人應(yīng)當(dāng)用唐傳奇中俠士洗滌自己的內(nèi)心，可曾讓角色真實(shí)地活在文本中，可曾秉著時(shí)代精神與任務(wù)而前行，可曾忘記創(chuàng)作的初衷，今天，再讀唐傳奇，不僅是為了夢(mèng)中那一瀟灑的俠士身影，更是回歸創(chuàng)作、文化傳承的心靈故鄉(xiāng)。
總之，一切正如陳平原先生在千古文人俠客夢(mèng)中所說“俠的觀念是一種歷史記載與想象的融合，社會(huì)規(guī)定與心理需求的融合，以及當(dāng)代視界與文類特征的融合。”
畢竟唐傳奇中俠士形象的誕生以及成熟，承載這nrn的歷史與想象，唐代的輝煌壯闊與深情濃意。
認(rèn)識(shí)這一群體，不單單是對(duì)唐提高認(rèn)識(shí)，更是回歸大唐一個(gè)意氣風(fēng)發(fā)、豪俠盛行的時(shí)代，一片文化的純凈之地。
特別是女俠這一形象，更是開創(chuàng)歷史之先河，畢竟俠女形象首次作為一個(gè)群體綻放，成為文人筆下重要的描寫對(duì)象，可以說在古今中外都是具有劃時(shí)代意義的。
當(dāng)然，俠女形象的產(chǎn)生，也是各種因素共同作用的結(jié)果，其中包括民族融合，社會(huì)nn的歷史傳承，道教文化的影響以及作者的主觀意識(shí)等。
可以在這再給大家簡單的說一下唐代女俠的形象，首先，唐代女俠的類型化特點(diǎn)濃厚，可以分為復(fù)仇型、義俠型、刺客型和盜俠型幾種。
她們性格上敢愛敢恨，個(gè)性張揚(yáng)，機(jī)智果斷，武藝高超。
所以這些俠女形象在史上具有重要意義，也為后世俠女形象的塑造產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
要知道就像先前所說，中國的俠文化源遠(yuǎn)流長，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了“俠”這一特殊的群體。
史記游俠列傳載“所謂言必行，行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，千里誦義者也。荀悅曰立氣齊，作威福，結(jié)私交，以立強(qiáng)于世者，謂之游俠。”
而在這個(gè)群體中，俠女是一個(gè)重要組成部分。
在唐代中俠女成為一個(gè)特殊的群體形象，如謝小娥、聶隱娘、紅線、車中女子、賈rn等，她們身懷絕技，情深義重，智勇雙全，快意恩仇，一改掙脫了傳統(tǒng)女性“三綱五常”、“三從四德”的束縛，展示了唐代女性獨(dú)有的個(gè)性與思想。
首先說，俠女形象有類型化特點(diǎn)。
如果大家有點(diǎn)了解的話，就可以看到，唐傳奇中的女俠或武藝高超，或才貌雙全，或情深意重，或行俠仗義。
從其行為特征上，大致可分為以下幾類
第一類是臥薪嘗膽、有仇必報(bào)的復(fù)仇型女俠。
這一類女俠在親人遇害之后勇敢擔(dān)負(fù)起男子的復(fù)仇任務(wù)，為親人報(bào)仇雪恨。
但是她們?cè)趶?fù)仇的過程中所表現(xiàn)出來的勞動(dòng)人民的勇敢、果斷、執(zhí)著、智慧又都是不一般的。
如賈rn、謝小娥、崔慎思妻。
這三則故事很類似，都是女主人公為報(bào)仇臥薪嘗膽，最終大仇得報(bào)的故事。
而賈rn、崔慎思妻兩篇故事大同小異，都是女子嫁人以男子做掩護(hù)，報(bào)仇后遠(yuǎn)走高飛。
謝小娥中的謝小娥在父夫遇害之后，為報(bào)家仇歷盡千辛萬苦的尋找仇人，經(jīng)歷父親托夢(mèng)，自己更名易姓，女扮男裝，查訪仇人，最后臥薪嘗膽，偽裝成傭工受雇仇家，最后大仇得報(bào)。
賈rn中商人的妻子在復(fù)仇之前過的完全是正常生人的生活，改嫁后兩年后的一天，她終于大仇得報(bào)了，于是她便不惜一切的準(zhǔn)備離開，甚至為了拋卻一切掛念，走了之后又回家狠心地把親生兒子給殺了，然后遠(yuǎn)走高飛。
第二類是路見不平、拔刀相助的義俠型女俠。
這類人行俠仗義，施恩不圖報(bào)。
如荊十三娘中的荊十三娘寡居后與進(jìn)士趙中行相慕，同赴揚(yáng)州。
趙中行的好友李正郎之弟李三十九有個(gè)心愛的美妓，但卻被其父母強(qiáng)賣給別人。
荊十三娘知道后，仗義相助，不求回報(bào)，果敢地幫李?yuàn)Z回所愛，并殺死了嫌貧愛富的女子父母。
此舉充分展示了荊十三娘嫉惡如仇的性格。
她的行為是兼有朋友之義與豪俠之氣的義俠。
第三類是行為奇幻、武藝n的刺客型女俠。
如聶隱娘和紅線。
聶隱娘中的女主人公聶隱娘手持“寶劍一口”，一年內(nèi)能飛檐走壁，兩年中可刺猿猱虎豹，三年擊鷹隼無不中，第四年便可取人首級(jí)而無人覺，第五年為民除害行刺一大官，事成還家。
她不但具備一般刺客所具有的俠肝義膽，而且有勇有謀，有遠(yuǎn)見，深明大義地投靠了仁義的劉昌裔。
而紅線的故事則是酬報(bào)養(yǎng)育之恩的。
紅線為主人效力盜取節(jié)度使田成嗣床頭的金盒以解戰(zhàn)亂，她盜取金盒如入無人之境，視田成嗣所養(yǎng)的三千精兵和士卒于無物，只身飛檐走壁的進(jìn)入目的地，輕巧熟練的舉動(dòng)在深夜并未驚醒任何人，這些功夫都不是常人能比的，雖然紅線的故事中沒有刺殺的情節(jié)，但是其行為的詭異，卻和刺客如出一轍，因此把她歸于刺客類是不無根據(jù)的。
第四類是俠肝義膽、智勇雙全的盜俠型女俠。
這一類型的女俠以偷盜行為行俠仗義，濟(jì)人危難。
如皇甫氏原化記車中女子中寫一位女俠盜，卻領(lǐng)導(dǎo)著一群技藝出眾的男俠盜，盜取宮中寶物，并為搭救無辜受牽連者只身入虎穴。
此種類型還有康駢潘將軍中的“三環(huán)女子”，她取潘將軍玉念珠放置慈恩寺塔上，后因老人王超懇求，上塔取珠，歸還潘府。
當(dāng)然，說了這么多，其實(shí)唐代俠女形象也有著共性特征。
第一，濃厚的傳奇色彩，鮮明的女性意識(shí)。
唐代中的女俠形象富于濃厚的傳奇色彩，她們道術(shù)奇特，性格剛強(qiáng)，機(jī)智果斷，武藝高超。
如聶隱娘，為突出隱娘來去無蹤的傳奇色彩，作者付予她莫大的神通。
她藏bs于腦后，用即抽出，而無損傷;她身輕如風(fēng)，刺鷹隼無不中;她白日刺人于都市，而人莫能見，如此等等。
而且唐女俠形象也具有著鮮明的女性意識(shí)。
她們敢愛敢恨，個(gè)性張揚(yáng)，大膽執(zhí)著，灑脫豪邁。
如聶隱娘突然看見磨鏡少年來到她家，便毫不猶豫地說“此人可與我為夫。”
再如賈rn，本與王立為路人，但因其“誠意與言，氣甚相得”，就立即與王立結(jié)合。
又如車中女子，蔑視權(quán)貴，真性率直，既敢于竊取宮中之物，又敢于從獄中劫人。
三鬟女子則春日蹴鞠，戲偷玉珠，是那樣天真爛漫;將珠完璧歸趙，又是如此仗義灑脫。
第二，突出的女性特質(zhì)。
因?yàn)樘拼鷤b女形象是男人筆下塑造的產(chǎn)物，她們行事的風(fēng)格、觀念、情感、與男性俠客固然有很多共同點(diǎn)，但女俠因其性別上所帶來的文化特色，在客觀上是有別于男俠形象的。
作者非常注重從女性氣質(zhì)角度來描寫女俠形象。
首先體現(xiàn)在俠女的外貌描寫上，如寫車中女子“容色甚佳”、賈rn為“美婦人”以及紅線行俠前的裝扮等等，雖然是很簡單的外貌描寫，但簡潔的語句中卻體現(xiàn)女性的氣概。
其次體現(xiàn)在性格上，俠女因其具有女性和俠者的雙重身份，作者在塑造她們的形象時(shí)，更多的表現(xiàn)為堅(jiān)不可摧的韌性，因此，她們的復(fù)仇方式大都為尚智型。
例如謝小娥、賈rn、崔慎思妾復(fù)仇時(shí)著重表現(xiàn)的是“忍”的氣質(zhì)女性特有人格魅力。
再次她們的行俠手段同樣體現(xiàn)著俠女特有女性特質(zhì)，如崔慎思妾為父報(bào)仇之后“白練纏身”，車中女子則是用絹帶救出大牢中的士子吳群，三鬟女子“疾若飛鳥”的輕功。
無論是絹練還是輕功的描寫，這些都和女子體態(tài)輕盈、心靈手巧的女性特征相一致。
而綜觀中國古代典籍，唐代以前的各種作品里，俠客的形象很多，但是只限于男性，很少有女性。
直到唐代，俠女形象才開始在傳奇中出現(xiàn)，俠女從此成為的重要表現(xiàn)對(duì)象之一。
首先，從俠女的發(fā)展歷史來說，北朝以前的婦女基本上見不到以習(xí)武為業(yè)者，更談不上在武藝方面有什么高深的造詣，產(chǎn)生女俠的條件還不成熟，但是也有抗御敵軍的巾幗英雄婦好，反抗bn的女領(lǐng)袖呂母，遲昭平，替父從軍請(qǐng)?jiān)傅男⑴咎m等，雖然她們本身并沒有精湛的武藝，只是有著滿腔熱情和赴湯蹈火的獻(xiàn)身精神，但是她們無論從性格上還是行為上都有了俠女的雛形。
像是婦好，商朝國王武丁的妻子，中國歷史上有據(jù)可查甲骨文的第一位女性軍事統(tǒng)帥，同時(shí)也是一位杰出的女政治家。
她不僅能夠率領(lǐng)軍隊(duì)東征西討為武丁拓展疆土，而且還主持著武丁朝的各種祭祀活動(dòng)。
甲骨文記載，有一年夏天，北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往，武丁猶豫不決，占卜后才決定派婦好起兵，結(jié)果大勝。
此后，武丁讓她擔(dān)任統(tǒng)帥。
從此她東征西討，打敗了周圍二十多個(gè)獨(dú)立的小國。
呂母是西漢末年最早反抗王莽統(tǒng)治的農(nóng)民起義領(lǐng)袖之一，也是中國歷史上第一位農(nóng)民起義的女領(lǐng)袖。
西漢農(nóng)民起義的巾幗英雄遲昭平也于呂母起義的同年秋，聚眾數(shù)千人舉行起義，抗官稅，蕩府衙，殺豪紳，掠貴族，扶危濟(jì)弱，分糧與貧苦百姓，一時(shí)聲威大震，成為眾豪杰中一位杰出的農(nóng)民起義女領(lǐng)袖。
至于花木蘭替父從軍的故事更是家喻戶曉，替父從軍的花木蘭，中國古代民族女英雄，忠孝節(jié)義，以替父從軍擊敗北方入侵民族聞名天下。
雖然說她們不能是純粹的俠女，但是其身上的俠女因素也為俠女提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
而從歷史上俠義的傳承上來說，早在吳越春秋勾踐陰謀外傳中就有越女試劍“一人擋百，百人當(dāng)萬”的傳說，以及之后的搜神記中的李寄斬蛇，搜神后記中的比丘尼等，也都塑造了武藝n的女子形象。
這些作品都是以女子作為主人公，情節(jié)離奇，具備了俠女的一些因子。
雖然還不能算是真正意義上的俠女，但是在俠女性格塑造、故事環(huán)境渲染、俠義行為與精神等方面都開啟了唐代的筆路。唐傳奇中的俠女，如紅線、聶隱娘、賈rn、車中女子等也都是在此基礎(chǔ)上繼承、發(fā)展而來的。
其次，唐代俠女傳奇是在民族融合基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
唐代俠女傳奇是在特定歷史條件下形成的，是大唐文化的直接產(chǎn)物。
唐代南北統(tǒng)一，多民族的大融合為唐代俠女的出現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件，也為俠女形象提供了藝術(shù)和生活原型。
魏晉以來，北方戰(zhàn)亂頻繁，少數(shù)民族女性秉承了尚武之風(fēng)，婦女長于騎通武藝，這就為俠女的產(chǎn)生做了必要的準(zhǔn)備。
而唐代沿襲了北朝遺風(fēng)，婦女尚武，這就使得俠女產(chǎn)生的條件更加成熟;有尚武女性就會(huì)有俠女生成，有俠女就必然會(huì)有表現(xiàn)俠女的作品產(chǎn)生。
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