除了這些傳奇以外，就連唐傳奇中的夢也很有意思，像是西游記里就有這樣的記載，就是西游記中烏雞國王給唐僧托夢的事情，要唐僧給他報仇，估計就來至唐傳奇。
所以這樣的事情可以給大家好好講講，還是比較有趣的。
其實吧，簡而言之，在中唐時期，唐傳奇蓬勃發展，而以紀夢為主要記敘方式的傳奇則占據了其中的一大部分。
深究成因，除了受到中國傳統夢文化的影響外，儒釋道三家哲學思想在中唐時期的發展和兼容也是不可忽略的一大因素;而在前代發展進程中，以屈原為代表的一批浪漫幻想主義文人也對傳奇中的夢幻筆致產生了深遠影響。
追溯前人對傳奇這一現象的探究歷程，很多研究者都對“紀夢”這一模式進行過相關研究與探討。
在探究過程中，研究者都有自己的劃分方式與依據，本文則依照紀夢的內容和藝術表現類別，將其劃分為六大類型。
若論其中藝術價值最高和對后世影響最深遠的，則是以奇夢傳達道的玄機和以奇夢來彰顯人與世事之間客觀存在的復雜聯系這兩大類別為其中翹楚。
而若將紀夢傳奇放置于當時社會文化和藝術背景之下，傳奇中的“夢”亦有著其獨特的心理文化內涵。
這種文化內涵既體現在紀夢傳奇對當時群體文化思想構成的直接影響上，又體現在對個體人生價值與現實人生際遇的影響和滲透中。同時，由唐傳奇的紀夢方式所開創的全新審美模式，也對后世的作品，如元明清，傳奇話和元代雜劇劇本等，起著直接且深厚的影響和滲透作用。
包括東越胡應麟在明代曾經對唐傳奇的產生做過這樣的評述“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設語，至唐人，乃作意好奇，假以寄筆端�！�
正如胡應麟所言，文言在魏晉時初展頭角，但因文采不足，而所記又皆是荒誕之談，因而不足一觀。
至唐時，詩賦的發展已漸趨飽和，而像這樣有著巨大發展潛力的新體裁便逐漸走進唐人的視野，唐傳奇既在此時應運而生。
中唐時期，人們“饜于詩賦”，詩賦發展已進入了一個難以再革新創造的飽和期，于是這一時期的文人開始“旁求新途，一個“藻思橫流，斯燦”的新局面開始形成。
當然，新的體式雖然開始出現并得到繁榮發展，但詩賦文為正統的傳統觀念仍舊根深蒂固。
有關唐傳奇的研究直到近現代才得以興起，鄭振鐸先生編纂了中國短篇集，如浪淘泥沙，盡得傳奇中之珠寶真金，后魯迅先生亦投身此為傳奇去偽存真，除疴祛病的行列之中，從文苑英華、太平廣記、資治通鑒考異、百川學海等野談雜記中精心整合，在一系列通考察驗后，編訂了飽含傳奇經典篇目共計卷的唐宋傳奇集。
傳奇以其離經叛道的思想內容，天馬行空的情節想象，使人瞠目結舌之余又不禁為這光怪陸離深深著迷。
其中，唐人們豐富而又天真自然的想象力，多元豐茂的人生觀價值觀也是其為人津津樂道之處。唐傳奇體現的不僅僅是當時歷史背景之下，唐人們從個體到群體，特殊到普遍的生活情態風貌，更重要的是其本身所不可動搖和改變的特殊地位，甚至其思想內涵對后世不同時代價值觀的直接影響亦是難以忽略的。
而其中，紀夢形式作為唐傳奇中一種獨特的表現方式，無疑更易引起人們探究的興趣。
追古溯今，從最早的正統詩歌詩經到現今得到普及并迅速壯大發展的文體，“夢”被廣泛的運用在不同的作品當中。
而隨著作品的需要和情節的發展，“夢”也總在不斷豐富著它多元且神秘的文化內涵。
唐傳奇自然也不例外，甚至在唐人們富于想象的世界里，對于夢這一現象的描述就更如霧里探花，作者似乎都能在朦朧與模糊之中，各具形態的描摹出對這一現象不同的理解和情愫，這也更能提起我們這些后世讀者探索其中究竟的興趣。
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首先，是唐傳奇中夢形成的社會文化背景。
中國社會傳統的夢文化影響。
的確，唐傳奇中紀夢模式源于中國傳統夢文化影響。
關于中國的夢文化，最早的起源應該是從原始先民的夢魂觀念形成開始。
原始先民認為，夢是靈魂游離于**，不受肉身的束縛而暫時游蕩在天地之間，并能夠在人神兩界自由往來而不受拘束的特殊能力。
先民甚至因此而認為，人們可以由夢探知過去和未來。
先人認為“萬物皆有靈”，最早對夢有所記載的莫過于甲骨文中一段關于占夢的卜辭，而在周禮中又出現了最早的對于占夢設官制度的記載;在尚書泰誓中所載的“朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克”亦是最早關于占夢的歷史記錄。
在甲骨文中，夢字的創造方式也很有特點，古人以會意來體現這個字的內涵，一邊是一張床，而人則夸張的只描繪出眼睛的特寫睫毛全部垂下，表示人已經入睡，卻又一手指目，表示仍有所見，這就形象的把夢的特征描繪了出來。
劉文英在夢的迷信與夢的探索中認為，殷人以為鬼神能夠通夢，天帝也能夠通引入夢，夢境，夢景和夢像都皆是神意的體現。
禮記表辭中有這樣一段記載，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞”，可見對于一個篤信鬼神的民族而言，遇事必先卜的他們對于占夢的執著是不言而喻的。
尚書說命中有一段關于占夢的記錄“王占曰求之夢父，甲寅允之來嬉;王占曰求之夢父，其來嬉�！�
此則為一傳說，是殷高宗武丁在夢中由天帝托予其輔弼良臣的故事，而這其中所稱“夢父”則是由“師�！敝Q“保父”相同，也就與“亞父”類同。
尚書說命序中也有相同記載“高宗夢傅說，使百工營求諸野，得諸傳巖�！�
國語楚語上亦有關于武丁夢父傳說的記載“若武丁之神民也，其圣之睿廣也，其智之不疾也，由自謂未乂，故三年默以思道，既得道，猶不敢**，使以夢像旁求賢人�！�
孟子也嘗有云“傳說舉于版筑之間”，可見關于武丁以夢舉賢的故事，從殷商以來就是被廣泛傳于后世文人之間的經典美談，后來司馬遷在史記殷本紀中也將這個故事從新做了整理“武丁夜夢得圣人，曰說。
以夢所見視群臣百吏，皆非也。
于是乃使百官營求之野，得說于傅險，見于武丁。
武丁曰是也，得而與之語，果圣人，舉以為相，殷國大治�！�
先人關于夢的最早文化內涵，仍是以鬼神相關，并與國事政史相通，夢以分究好壞，預示未來之事，是人與鬼神相通連接的一種方式。
包括現在，在西南傈僳族中也仍保留有相似的遠古夢文化傳統，認為人在睡夢中，魂靈可以離體游離天地鬼神之間。
還有一個關于夢中舉賢的典故，就是最著名的“文王夢熊而得周太公輔佐”的傳說故事。
史記齊太公世家“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。
西伯將出獵，卜之，曰所獲非龍非彨，非虎非羆;所獲霸王之輔。於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽�！�
詩經中亦有很多有關夢境描寫的詩歌。
有些作品借由夢來表達對愛情的夢幻和渴望，有些作品借由歌詞來記錄夢像，也有作品從占夢的觀念習俗中透露出了祖先的一些辛秘，更有作品以占夢的方式來諷諫當道。
如周南關雎“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服”;齊風雞鳴中“蟲飛薨薨，甘與子同夢”;小雅斯干“乃占我夢。吉夢維何，維熊維羆，男子之祥;維虺維蛇，女子之祥�！鲍F契
這段是關于占夢中，生男還是女的占夢詞描寫，體現了當時對生兒育女，繁衍生息的渴望和贊頌。
而關雎，則是對愛情美好夢幻的想象和贊美。從這里我們不難看出，夢文化在發展過程中，是以由上而下，由宮廷到民間，這樣的發展趨勢而漸漸形成的文化體系。
而若想了解春秋時期夢文化的發展形勢，左傳是最具代表性的著作。
在這時，釋夢文化雖已開始趨向于多元化發展，原始宗教與人文精神開始出現激烈的交相作用，但是這時期占夢結果仍舊對夢的含義賦予起到決定性作用。
其中最著名也最廣為流傳的一則故事莫過于“病入膏肓”這個成語的來歷，“晉侯疾病，求醫于秦。秦伯使醫緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰彼，良醫也，懼傷我，焉逃之，其一曰居肓之上，膏之下，若我何，醫至，曰疾不可為也，在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可為也�！�
孔子夢周公亦為夢文化故事中的一則經典，孔子有言“甚矣，吾衰也久矣，吾不復夢見周公”
是為先秦諸子百家中有關夢的最早記錄。
莊子則更為先秦百家中對夢最早最集中的記敘著作，在莊子齊物論中更有這樣的一則寓言“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與，周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化�！�
觀此處文意，莊子將夢的哲學含義引入到了作品中，而夢也在此后漸漸脫離其最早為人敬畏，談之色變的政治地位，從神龕上走下染上風塵歷史與民風民情，它的文化發展體系也更加的立體，漸漸獨立于單純的鬼神與傳說，開始更體現個體的情感寄托和情緒表達。
其次是前人浪漫幻想主義風格影響。
正如前文所提，當夢這一現象已由神龕走下，漸漸染上民間凡氣，在塵世的雅俗文化中展現著它獨領ns的多面含義。
而在作品中，它所體現的幻想浪漫主義風格更對后世，包括唐傳奇在內的各種，起著最直接也是最深刻的影響。
其中的典型就是詩經楚辭及莊子。
詩經是我國古代最早的詩歌典籍，也是最早被奉為經典的民間詩歌總匯。
它包羅萬象，表現著不同地區不同民族的風俗風貌，詩經中夢幻浪漫主義風格的最直接體現就是關雎中“求之不得，寤寐思服”的故事描寫，因求而不得，在夢中夢醒之間都是那不得之物的影像聲貌。
所謂日有所思夜有所夢，既體念了人之常情，又以夢幻而又婉轉內斂的方式傳達了內心急切渴盼的念想。
仔細思來在余味悠長的同時，又有著鏡花水月般患得患失的痛苦不安。
這是將“夢”單純的作為一種表現手法，應用在中的一次嘗試。
在之后的楚辭中，屈原更是將這一夢幻手法與現實主義結合，創造出了一個如夢似幻，似假還真的人仙鬼神共存世界。
總觀屈原在夢方面的表現，大約可以歸納為三個方向傳述夢神話傳說，化夢境體驗于作品中，開創夢幻式詩歌創作手法。屈原對各種神話傳說都十分熟悉，對夢文化有關的傳說也是如此。如在天問中所提出的一百七十二個問題里，就有“伯林雉經，維其何故，何感天抑墜，夫誰畏懼，”之問，據考證，這個故事出自左傳，僖公四年，晉獻公太子申，遭寵妾驪姬以假夢誣陷，以致背負圖謀弒君篡國的罪名，終至出亡自縊而死的故事。
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