首先，就像前文說的，無論是在南柯太守傳、枕中記還是櫻桃青衣，主角們一開始在“權(quán)威意識(shí)”完全開啟的情況下，仕途達(dá)順加官晉爵對(duì)于他們來說與白日夢(mèng)無異。
而在夢(mèng)寐之中，種種明確的意識(shí)開始消失，在佛羅伊德所提出的“潛意識(shí)”開始占據(jù)人類靈魂主導(dǎo)的情況之下，一切都成為虛實(shí)難辨的幻境，主角們才能在不自知是真是幻的情況之下，開始這異于現(xiàn)世的另一段人生旅程，這就與佛羅伊德所提出的“夢(mèng)”的心理文化特性相符，同時(shí)它也折射和反映著夢(mèng)在不同文化中的相同特性，而這種本質(zhì)也決定了夢(mèng)文化在中不可替代的審美象征含義和固定社會(huì)群體相同的夢(mèng)心理文化內(nèi)涵。
同時(shí)，在佛羅伊德所提出的關(guān)于“夢(mèng)的感情”一節(jié)，亦對(duì)我們分析紀(jì)夢(mèng)傳奇中人物的心理情感變化趨勢(shì)提供了有力的理論依據(jù)。仍是以南柯太守傳、枕中記和櫻桃青衣為例。
在佛羅伊德夢(mèng)的情感觀點(diǎn)中提出了一個(gè)疑惑，為什么在夢(mèng)中，我們的感官素材完完全全發(fā)生了改變但我們?cè)趬?mèng)中所能體驗(yàn)到的情感卻和真實(shí)世界的感知一樣甚至有時(shí)還會(huì)更為豐富和強(qiáng)烈。
同樣，在這幾篇紀(jì)夢(mèng)中，作者亦是抓住了夢(mèng)的這一特性，才能在使用紀(jì)夢(mèng)的敘述方式的同時(shí)，不會(huì)使人們產(chǎn)生夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)不符的矛盾和尷尬境地。
在對(duì)于夢(mèng)產(chǎn)生的原因中，佛羅伊德提出了一個(gè)十分重要的影響因素人的n。
這一點(diǎn)在櫻桃青衣中體現(xiàn)的尤為明顯，主角在落榜之后入夢(mèng)中所歷卻是從兩袖清風(fēng)到光耀門楣，這是他潛意識(shí)中的渴望，亦是現(xiàn)世所趨，這一社會(huì)背景無疑對(duì)其心理n的構(gòu)建產(chǎn)生了巨大影響。
同時(shí)，單就這一點(diǎn)而言，這也與佛羅伊德提出的“在夢(mèng)中，現(xiàn)實(shí)情感可能會(huì)以與之相反的另一種情感體驗(yàn)呈現(xiàn)在夢(mèng)中”相對(duì)應(yīng)。
在接下來提出的夢(mèng)觀點(diǎn)中，他認(rèn)為另一個(gè)夢(mèng)的支配元素是由“心境”或“某種情感的傾向”所構(gòu)成。
他認(rèn)為這個(gè)元素可以決定人們將會(huì)產(chǎn)生怎樣的夢(mèng)境，亦就是說，“夢(mèng)的構(gòu)成在任何情況下都是n的滿足，而且夢(mèng)只有從n那里才能獲得本身的精神動(dòng)機(jī)力量，而依附于心境的材料不斷地受到檢查知道能被用來表達(dá)n的滿足為止”。
這一觀點(diǎn)亦可以用來解釋，為什么在這幾篇類似的紀(jì)夢(mèng)中，主角們的夢(mèng)境皆有其相似的主題功名利祿，廟堂仕途。
正如在紀(jì)夢(mèng)的產(chǎn)生背景中所述，這幾篇紀(jì)夢(mèng)中所反映的仕途需求正好貼合了唐時(shí)士子們的普遍理想。
反之，我們亦可以按照佛羅伊德對(duì)夢(mèng)本質(zhì)觀點(diǎn)的論述，從而論證出當(dāng)時(shí)士子們的普遍現(xiàn)實(shí)追求和群體內(nèi)心深處的普遍心理特征。
但要提出的一點(diǎn)是，不同于佛羅伊德夢(mèng)學(xué)說的側(cè)重點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)夢(mèng)哲學(xué)中人之n在夢(mèng)這一現(xiàn)象中的決定性作用。
紀(jì)夢(mèng)傳奇與之相反，其在表明這種n存在的同時(shí)，卻是在用道家和佛學(xué)的哲學(xué)立場(chǎng)勸諫人們放棄這樣的欲求;而佛羅伊德在肯定人類這種普遍n存在的同時(shí)，也只是單純站在心理學(xué)和哲學(xué)理論的角度，陳述這一存在事實(shí)而已，傳奇卻是以一種主觀的感性思路，勸諫人們減小這樣的欲求，同時(shí)亦是在批駁這種普遍n存在所引起的負(fù)面影響。
而尼采在人性的，太人性的一書中所傳達(dá)的夢(mèng)哲學(xué)觀點(diǎn)，亦與傳奇中的一些夢(mèng)的象征含義有相符之處。
“沒有夢(mèng)，人們便沒有機(jī)會(huì)將世界分開”這是尼采認(rèn)為的“人們對(duì)夢(mèng)的誤會(huì)”，“人們?cè)趲浊曛械贸鲞@樣一個(gè)結(jié)論，靈與肉的區(qū)分是同最古老的夢(mèng)觀點(diǎn)相聯(lián)系的，一切精神信仰的起源，也許還有對(duì)神的信仰的起源，也都是這樣的，死者繼續(xù)生因?yàn)樗趬?mèng)中出現(xiàn)在生者面前”。
正如我們古老先民的認(rèn)知一般，“夢(mèng)能通鬼神，知未來”，而據(jù)此傳承之下，夢(mèng)所塑造出的“第二世界”亦是在傳奇中，在不同的作者的審美意念中發(fā)揮著它不同的象征含義。
或許正是因?yàn)檫@樣一個(gè)誤會(huì)，卻恰巧為傳奇提供了一種獨(dú)特的構(gòu)架方式。
在夢(mèng)境所塑造的第二個(gè)異于常態(tài)的世界中，凡俗的一切可能或不可能亦都沒有了其邏輯上的界定價(jià)值，正如南柯太守傳中淳于棼與槐安國(guó)所經(jīng)歷的一切，就是以人類最早普遍認(rèn)知的“夢(mèng)的誤會(huì)”為依托，讓主角在神魂離竅后，仍能夠完全按照夢(mèng)境神妙的奇幻邏輯進(jìn)而展開又一場(chǎng)異于現(xiàn)世的人生旅程。
同時(shí)，在夢(mèng)的觀點(diǎn)上，尼采顯然亦受到了佛羅伊德夢(mèng)哲學(xué)的影響。
在探討夢(mèng)與文化的觀點(diǎn)上，他認(rèn)為“在夢(mèng)中，大腦的記憶功能并非完全停頓下來，而是它被帶回到了一種不完美的狀態(tài)”這與佛羅伊德的“精神權(quán)威”支配因素在睡夢(mèng)之中并非完全停滯的觀點(diǎn)相一致。
“一切夢(mèng)的想象的完美清晰都以無條件地相信其真實(shí)性作為先決條件”，正如上文所述，正是因?yàn)閴?mèng)的這一特性，紀(jì)夢(mèng)傳奇才能夠以合乎邏輯的方式使主角在不知情的情況下以為自己在現(xiàn)實(shí)生活中獲得了一切，然而那確然只是大夢(mèng)一場(chǎng)。
而“夢(mèng)境中臆想的原因被從效果中推斷出來，并且是在效果之后被引入，這一切進(jìn)行的異常迅速，以至于在這里就像變戲法一樣，產(chǎn)生了一種判斷混亂，一種前后順序的東西就會(huì)顯得像是某種同時(shí)產(chǎn)生的東西，甚至像是前后順序顛倒了的東西”。
夢(mèng)境是臆想中，擺脫白日人類社會(huì)所規(guī)定的理智認(rèn)知束縛之后，最接近于人類本真狀態(tài)中對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的感知和反應(yīng)。
它脫離不了現(xiàn)實(shí)的束縛，比如在唐傳奇的紀(jì)夢(mèng)之中，只可能會(huì)出現(xiàn)唐朝或者唐朝之前的一些物象和素材，但絕不可能出現(xiàn)唐朝以后的一些素材和景象，同時(shí)在這有限認(rèn)知的客觀事物之中，睡夢(mèng)中的臆想又可以自由排列加工組合，成為符合當(dāng)時(shí)心境情緒的一些畫面和景象。
這種體驗(yàn)正與先人們編繪神話傳說時(shí)的邏輯和情感類似，即按照非顯性心理需求組織現(xiàn)實(shí)素材構(gòu)建全新夢(mèng)境體驗(yàn)，而放置于紀(jì)夢(mèng)傳奇中，這種按文意需要構(gòu)建夢(mèng)境素材的紀(jì)夢(mèng)敘述方式也就體現(xiàn)得更加明顯了。
至于唐傳奇紀(jì)夢(mèng)模式與西方夢(mèng)中夢(mèng)的神幻色彩比較的話，首先，在堪稱西方文化起源的希臘神話中，夢(mèng)這種飽含象征意味的記敘方式亦體現(xiàn)出了它不同于其他記敘方式的獨(dú)特魅力。
與我國(guó)古代先民們對(duì)夢(mèng)的認(rèn)知類似，希臘神話的編造者們亦同樣賦予了夢(mèng)境通往“第二世界”的媒介作用，即一個(gè)人神鬼怪能夠共存互通的二次元世界。
神話中的英雄在夢(mèng)中得到神的啟示而獲得不可思議的力量，而祭司們則能夠通過夢(mèng)境解讀未來即將發(fā)生的事件，或者通過占?jí)魜慝@得對(duì)整個(gè)事件的公正裁判。
而在希臘神話中，至高無上的神靈也會(huì)做夢(mèng)，他們或者在夢(mèng)中與心儀的凡人或神靈幽會(huì)，亦或者通過夢(mèng)境歷經(jīng)災(zāi)厄。
與之相比，紀(jì)夢(mèng)傳奇的神話意味已經(jīng)逐漸淡化，而其現(xiàn)實(shí)意義也使得其與當(dāng)時(shí)社會(huì)聯(lián)系更加緊密。
但在的神幻色彩上，兩者也有著很多的相似與類同之處。
1夢(mèng)境玄幻世界與真實(shí)人類世界之間的構(gòu)架。
要知道無論是在唐傳奇還是在希臘神話中，夢(mèng)境都是通往神幻世界的一個(gè)主要媒介。
正如尼采談到的，在世界上所有先人的共識(shí)中，夢(mèng)境都是一種靈魂游離**后，進(jìn)入“第二世界”的新的旅程。
希臘神話里，凡人不可見的神靈只在夢(mèng)中才稍露端倪，而神靈亦通過夢(mèng)境傳達(dá)他們的旨意或預(yù)言。
如在特洛伊中，帕里斯王子出世的前夕，他的母親赫卡柏在夢(mèng)中見到自己生下了一團(tuán)火焰，把整個(gè)特洛伊城燒為灰燼，在經(jīng)過占?jí)粽叩慕忉尯螅J(rèn)為王后將會(huì)生下一個(gè)毀滅王城的兒子，于是他們便將才出生的帕里斯王子丟棄在荒原，然而最終，特洛伊仍是沒有逃過其滅亡的命運(yùn)。
在神話歐羅巴中，腓尼基的公主歐羅巴在夢(mèng)中預(yù)見了自己將與宙斯相戀生子，并會(huì)去到一個(gè)新的國(guó)都安家的命運(yùn)。
夢(mèng)中她見到世界的兩大部分亞細(xì)亞和對(duì)面的大陸變成兩個(gè)女人的模樣在激烈地爭(zhēng)斗，想要占有她把她帶走。
這個(gè)十分具有象征意味的夢(mèng)，正好引出了歐羅巴之后的命運(yùn)故事，并且這也是希臘神話里關(guān)于歐洲是如何產(chǎn)生的最早傳說。
相較于此，在紀(jì)夢(mèng)類別的唐傳奇中，這種具有十分濃厚象征意味的夢(mèng)境，亦有所體現(xiàn)，比如在謝小娥傳中，謝小娥身亡的丈夫和父親托夢(mèng)于她，告知她殺親仇人的真實(shí)身份。
三夢(mèng)記中，亦有現(xiàn)世與夢(mèng)境相互印證的奇幻筆觸，如劉幽歸家之途卻偶然步入了家中妻子的夢(mèng)境里，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的交織使人百思不得其解。
直到回到家中，與妻子相互交談間才恍然所悟。
在這一點(diǎn)上，無論是希臘神話還是紀(jì)夢(mèng)傳奇，在神幻與現(xiàn)實(shí)的構(gòu)架之上，夢(mèng)境既起到了預(yù)示未來事態(tài)發(fā)展的作用，也為故事情節(jié)中的后續(xù)發(fā)展起到了鋪墊作用。
然而在不同的文化領(lǐng)域中，夢(mèng)境所表達(dá)的象征含義卻略有不同。
傳奇中，夢(mèng)境意在承接后繼的情節(jié)發(fā)展，或是展現(xiàn)人世情態(tài)萬千而人之所知畢竟有限的客觀事實(shí)。
然而，希臘神話的夢(mèng)境意味則更與主人公的宿命相關(guān)，也就是希臘神話著重筆力反復(fù)渲染的悲劇與宿命涵義，在抗?fàn)幹袇s最終歸于命運(yùn)安排的宿命悲劇意義。
無論是歐羅巴最終與夢(mèng)境契合的結(jié)局，還是特洛伊最后的毀滅，這一切都是人們既想逃脫卻又始終難以掙脫的命運(yùn)悲劇，而這一注定悲劇的宿命，卻是通過夢(mèng)境的象征預(yù)示含義，來展現(xiàn)在主角和讀者面前的，這亦為之后劇情中，人物的掙扎與最終契合命運(yùn)安排的悲劇結(jié)尾做了伏筆和鋪墊。
2對(duì)社會(huì)群體的導(dǎo)向作用。
希臘神話在一定意義上體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)古希臘的哲學(xué)象征含義，而這一點(diǎn)也與紀(jì)夢(mèng)傳奇中，所含有的道家哲學(xué)立場(chǎng)有著驚人的相似之處。
道家觀點(diǎn)中的虛實(shí)之說一直是紀(jì)夢(mèng)傳奇中夢(mèng)境象征涵義的一種，這與古希臘哲學(xué)家，帕米尼德斯的“現(xiàn)在”觀念相似“這智慧之路所表現(xiàn)出來的，第一步就是要超越感官世界的束縛，然后就是走向那絕對(duì)的道與最高的存在”。
在紀(jì)夢(mèng)傳奇所體現(xiàn)的道家觀點(diǎn)里，實(shí)體與虛幻在夢(mèng)境中達(dá)到了統(tǒng)一。
“我”這一實(shí)體，在道家觀點(diǎn)看來是事實(shí)存在的**而**則是這世界的一部分，受制于外界的束縛，莊子的“心齋”和“坐忘”，以及“物化”都只有一個(gè)目的，就是達(dá)到“吾喪我”以及“形如枯槁”“心如死灰”的境界。
這是指一個(gè)將物化世界漸漸消融虛無的內(nèi)心世界，他不但能解脫外界的束縛，而且亦能免除內(nèi)在的阻礙，亦就是指“無為”便已是道家最高形式的“有為”。
而帕米尼德斯的觀點(diǎn)中，“現(xiàn)在”世界便是指一個(gè)物化的世界，而他所提出的“超越”也與道家學(xué)說中的“虛”有所關(guān)聯(lián)，時(shí)空的束縛正好對(duì)應(yīng)了感官世界的束縛，要超乎現(xiàn)實(shí)感官世界，那么就必須超乎時(shí)空。
而夢(mèng)境的象征意味和其所體現(xiàn)出的本質(zhì)特征，恰巧就滿足了這一抽象的哲學(xué)觀點(diǎn)，從而可以成為一個(gè)傳達(dá)這一哲學(xué)理想的載體。
值得一提的是，古希臘哲學(xué)觀點(diǎn)中的“人本主義”主張，和紀(jì)夢(mèng)傳奇中所體現(xiàn)出的人性關(guān)懷息息相關(guān)。
人本主義的代表人物普羅泰格拉提出了“人是萬物尺度”的命題，并認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)只能是個(gè)人的感覺和厲害。
雖然這一學(xué)說在之后被批判帶有個(gè)人主觀唯心主義色彩，但對(duì)于當(dāng)時(shí)尚處于奴隸社會(huì)中的希臘來說，已是認(rèn)識(shí)上的一大進(jìn)步。
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