其次，咱們還可以比較一下唐傳奇和聊齋志異中這些俠義女性形象形成的原因，這也是很有意思的一個問題。

    首先是唐傳奇中的俠義女性形象形成原因。

    我們縱觀唐以前的古代作品，雖然可以看到不少游俠形象，但都是男性，沒有女性。

    并且在漢魏六朝作品中，我們常常可以發現被人稱贊的才女、義女、節女、貞女以及仙女、神女，就是見不到俠女。

    直到唐代，尤其是中晚唐，俠義女性形象才開始大量出現于傳奇中。

    而究其原因，主要是以下幾個方面

    首先，唐傳奇中大量描寫俠義女性題材的出現，與唐代任俠之風的盛行是分不開的。

    要知道唐代青少年都以身為游俠為榮，以任俠為快，就連手無縛雞之力的文人墨客也崇尚書劍飄零、仗劍遠游的生活。

    在全唐詩中以俠客行命名的詩作就有七首，包括李白、元稹、溫庭筠、陳子良在內的大詩人都寫過俠客行。

    可見行俠尚武成為唐代一種極具時代特征的潮流，而當時的女子受到熏陶和渲染也是很自然的事情。

    其次，唐傳奇中描寫俠義女性題材的出現與中晚唐的社會nn也是分不開的。

    眾所周知，唐朝在到了中晚唐時期后，早已不復當初的盛世局面，社會變得矛盾叢生，藩鎮隱患，宦官專權。

    面對社會的動蕩，政治的，處于水深火熱中的下層的百姓自然而然的希望出現英雄俠士來給他們懲惡鋤奸，伸張正義。

    而各藩鎮之間也常常蓄養游俠來仇殺己。

    因此俠義女性傳奇大都出現在唐代中晚期，像是聶隱娘和紅線兩篇就直接涉及到了藩鎮之間的明爭暗斗，就是受此影響。

    同時長期的戰亂造成了大量青壯年男子死于非命，眾多女性失去了依靠，于是不得不走上社會舞臺與現實和命運進行抗爭，是現實造就了中晚唐女性的勇敢無畏。

    此外還有一個原因，那就是唐傳奇中描寫俠義女性題材的出現是受到了北朝民族融合的影響。

    因為北朝游牧民族保持著濃厚的尚武的傳統，女性所受束縛較少，可以騎射習武。

    而唐朝是在經歷了民族大融合的基礎上建立起來的，因而唐代沿襲北朝遺風，婦女仍有習武的習慣，這就使得產生俠義女性的條件更加成熟。

    另一方面，北朝婦女的婚嫁也相對自由，法禁較少，婦女離婚再嫁也很常見。

    這種風氣一直延續到了唐代。唐代俠義女性傳奇也真實地反映了那時自由開放的婚戀觀。

    如聶隱娘寫隱娘“忽值磨鏡少年及門，女曰此人可與我為夫。白父，父不敢不從，遂嫁之。”荊十三娘、崔慎思妾和賈人妻都是亡夫再嫁。

    北朝的民族大融合為唐代俠義女性的出現創造了條件，也為唐傳奇女俠形象提供了生活和藝術原型。

    至于聊齋志異中的俠義女性形象形成原因的話。

    因為聊齋志異作為中國文言史上的第二座高峰，其作品中同樣活躍著許多形形色色、生動鮮明的俠義女性形象，大大豐富和發展了自唐代以來基本形成但又不夠發達的俠義女性隊伍。

    之所以在這一時期作品中又大量出現俠義女性形象，主要是以下兩個原因造成的

    首先，當時的社會發展現實促使俠義女性形象又一次大量出現。

    一方面，“中國封建社會發展到明代，已經進入了它的后期階段。明代中葉，江南工商業發達地區出現了資本主義萌芽。”

    資本主義萌芽動搖著封建社會上層建筑，越禮逾制的行為成為社會的普遍現象，女性身處這樣的社會環境，很容易便會產生一些新的想法。

    她們開始要求平等，追求自我，對于自身的境遇不甘心，渴望可以追求自由和愛情，甚至還渴望可以展示自己的才識。

    因此，明末清初時期，關于女性的題材作品便越來越多了，俠義女俠形象也越來越多。

    另一方面，明末清初的社會十分黑暗，官場，人們也有意識地希望通過俠義女性形象的塑造，來揭露社會的黑暗面，“吐世人不平之氣”。

    其次，作家的尚奇心態也是俠義女性形象又一次大量出現的重要原因。

    愛奇好異是人類的天性，也是文人的普遍心理，他們不光追求“語不驚人死不休”，并且追求人物的新奇和情節的曲折。

    因為尚奇的心理，所以家會注意歷史題材以及現實生活中的那些非同尋常的人物和事件。

    并且在家看來，平凡的生活需要不平凡的色彩，在危難之際，更加需要俠客的幫助。

    因此，俠客、女俠的故事往往會受到家們的青睞。

    可事實上，明末清初的文壇上充斥的都是才子佳人，這類在敘事結構和情節內容上大多雷同。

    家如果希望適應讀者不斷變換的審美要求，就必須另辟新徑，從而吸引讀者。

    尚奇心理使明末清初的家塑造了豐富多彩的人物形象，其中，俠義女性形象正是這個人物畫廊中最光彩耀眼的一部分。

    當然，這里面也有對前人的繼承。

    這是因為聊齋志異出現之前同樣也有很多優秀的俠義出現，明末清初的家如蒲松齡都對這些有一定借鑒。

    所以我們可以看到聊齋志異中的很多故事可以明顯看出對唐傳奇中故事的效仿。

    如俠義女性復仇情節的設置，又比如從女性特質的角度塑造俠義女性形象。

    而且蒲松齡的個人經歷也是很重要的原因。

    大家可能都有所了解，蒲松齡落一生魄沉淪，一生與文為友，孜孜不倦地、教書、著書，他一生絕大部分時間在大戶人家家里作“西席”，堪稱封建時代典型的落魄文人，也同樣是一直處于寒士階層，因此他深知寒士處境，對個中況味，深為了解。

    而聊齋志異中的俠義女性形象的塑造正是根源于寒士階層的處境、愿望與想象，他為這些懷才不遇、失意感傷的寒士設計了讓從古到今所有士子都“寤寐思之”的美好結局，實際上正是他作為一介失意寒士對自己在社會現實生活中所遭受的種種精神和折磨的一種自我抒解與撫慰。

    至于二者俠義女性形象形成的共同的背景因素。

    雖然在上面已經對唐傳奇和聊齋志異中的俠義女性形象形成原因各自進行了分析，但作為俠義女性題材發展歷史上的第一座和第二座高峰，它們的出現也是有著共同的背景。

    第一點，就像前面說的，那時社會動蕩，政治，民不聊生。

    當面對黑暗社會現實的下層勞動人民無法通過官府這樣的傳統觀念中主持公道的地方伸張正義時，他們只能寄希望于英雄俠士來給他們懲奸鋤惡，伸張正義。

    人們也有意識地希望能夠通過對俠義女性形象的塑造，揭露社會的黑暗面。

    以及對過去俠義的繼承。

    因為早在史書和六朝的志怪傳奇中就已經出現了俠義女性的雛形。

    像是左傳昭公十九年中記載一個莒國寡婦冷眼關注世事，最后助敵攻城為夫報仇。

    漢魏六朝的中的人物具備了俠義女性的某些因子，不是完整意義上的俠義女性，也沒有如同唐朝時一般形成一個體系。

    唐傳奇中俠義女性的出現，對前朝是有一定繼承性的。

    聊齋志異就更不用說，可以明顯看到唐傳奇中故事的痕跡。

    除此之外，我們還可以將唐傳奇和聊齋志異中俠義女性的命運模式的比較。

    比如我們可以分析一下唐傳奇中俠義女性的命運。

    就像前文說的，我們對唐傳奇中俠義女性的分析中已經對她的行俠動機以及行俠方式有所涉及，這里不再一一贅述，下面將重點討論這些俠義女性的最終歸宿。

    因不過需要提前說明，與在讀到俠義女性行俠仗義的過程時揚眉吐氣的感覺不同，俠義女性的最終歸宿只是讓人感到尷尬與無奈。

    我們縱觀唐傳奇中俠義女性的結局，無一例外地寫其不知其所往。

    賈人妻復仇后遠走他鄉，“而后終莫知其音問也”;荊十三娘“復與趙同人浙中，不知所止”;謝小娥“誓心不嫁。遂剪發被褐，訪道于牛頭山，師事大士尼將律師”;聶隱娘“后漸不知所之”;上清“特敕丹書度為女道士”;紅線“因偽醉離席，遂亡所在”;車中女子和“三環女子”同樣是不知她們的最后下落。

    俠女的最后歸宿有的成為尼，有的成為道士，有的干脆直接不知其所止，一方面是唐代佛道之風盛行尤是崇道之風的影響。

    但是另一方面，我們也從不同俠義女性卻幾乎相同的最終歸宿中理解或解讀它的別樣蘊含，即是作者或作品對男權社會中女性地位改善之后的一種思考。

    這些有才有德的俠義女性因為無法在現實社會中找到屬于她們的應有的位置而只能以這樣結局或歸宿來體現。

    而聊齋志異中俠義女性命運模式的話。

    因為聊齋志異中俠義女性行俠動機和行俠方式同樣在前面已經簡單分析過了，這里也同樣不再贅述，只對討論她們的最終歸宿。

    聊齋志異中俠義女性最終結局各有不同。

    商三官與殺父仇人同歸于盡，庚娘是最幸福的，巧妙殺死仇人，最后與大難不死的丈夫團聚。

    其他的俠女女性大都是在寒士們得到好的生活后飄然離去，使寒士們的生活回復到正常的軌道。俠女、房文淑在沒有合法婚姻的情況下，為子嗣堪憂的窮書生生下兒子，又不求任何回報地主動離開。

    仙女蕙芳在回天庭之前也是為丈夫安排好了一切;霍女也是如此。

    一方面這樣體現了她們攻成身退的俠義精神，另一方面這些女性的言行舉止畢竟或多或少都有違世俗禮法，所以作者為了維護封建秩序，只能選擇讓她們離開，也只有如此，一切才能回到常軌。

    至于這些女子最后的結局作者已不再關心，因為她們以性行俠的使命已經完成。

    這五位女性最后只有狐女紅玉一直留在男主人公身邊。

    但故事結束時紅玉已成為了一個徹頭徹尾的普通勞動婦女，再也無礙于封建禮教了。

    與凡人不同的僅僅是她的容貌年輕美麗、冬天勞作依然手膩如脂罷了。

    另外，作者還特意書寫了福兒對紅玉的依戀，這也是蒲松齡最終讓紅玉留下的重要原因，她還要肩負起為男主人公養育子嗣的任務，而這也是封建社會婦女生活中的一個重要主題。

    因此我們可以看到，無論是唐傳奇或是聊齋志異，其中俠義女性行俠時固然蕩氣回腸，但她們最后的歸宿卻讓人唏噓不已。

    盡管她們有才有德，世上也沒有多少男子及得上她們，但是她們畢竟是傳統觀念中的異類，雖然女權意識在一定意義上有所發展，女性地位也有很大改善，但總的來說，封建男權社會是容不下這些能夠和男子平起平坐的甚至高很多男子一等的女俠出現的，即使她們才智過人，德才兼備，但是，現實中那個時代那個社會是沒有給女性這樣的社會角色可以扮演的，人們對女性的角色期許更多的還是在家中相夫教子的賢妻良母。

    但是，唐傳奇和聊齋志異中俠義女性的命運還是有所不同的。

    整體來看，相比較而言，女性在唐代時地位還是較高一些。

    歷史上，較之先朝和后代，唐代女性有著較廣闊的展示才華與張揚個性的天地，武則天甚至成為中國歷史上唯一的一位女皇帝，因而這一時期女性所受到的束縛和壓制比其他時期的女俠要少得多，也因此唐傳奇中俠義女性的人生更加自我瀟灑，女子不再是男子的附庸物，她們憑自己的努力有了一個閃亮的人生舞臺可以讓其在上面表演，她們擁有更多展示才華的機遇。

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