然而聊齋志異所出現的明末清初時期，此時封建禮教觀念深入人心，社會上對女性的束縛和壓制達到了一個高峰。

    于是聊齋志異雖然更多的是描寫各種不同的女性，但它的整個創作思想都是以男子為中心，女性為男子附庸物，那些俠義女性也不例外。

    這些作品都抹殺了俠義女性自身的人生權利，僅僅只是作為寒士的性對象或生育工具來進行描寫和贊揚。

    其中俠義女性的整個人生都離不開男子，都是為了男子需要而服務。

    當然，說到這，又不得不給大家提一下聊齋志異中的男性形象了，當然，主要是書生。

    的確，聊齋志異是一部具有獨特思想風貌和藝術風格的文言短篇，文中的人物主要是以書生官吏及狐仙鬼神為主，其中的“書生”形象各異，他們有的敢于為愛癡狂，有的敢于直面強權，有的沉迷酒色，有的忘恩負義，有的癡迷科舉。

    這些書生既有溫文爾雅的一面，也有甘于沉淪的一面。

    每一個書生形象都塑造得栩栩如生，具有獨特的社會意義。

    性格決定命運，作品中的書生形象之所以會各有不同，是因為他們性格上的差異。

    有些是對社會現實的不滿，有些是為自己懷才不遇而感到不平，還有一些是對貪官污吏的強烈反抗，整個作品帶有強烈的時代氣息與反映封建社會現狀的特征。

    所以對聊齋中書生這一形象的理解與把握，對了解蒲松齡這個人物起到了關鍵的作用。

    在這里可以給大家總結一下，其實聊齋志異中的書生主要有以下幾種特征。

    一是在書中的現實世界里，書生多地位低下，家境貧寒，卻具有嚴重的科舉情結。

    聊齋志異書中的書生雖然出身貧寒，但他們學習刻苦努力，有著孜孜以求的上進精神，可以說考取功名，成了他們生命的終極追求，我們把它稱做“科舉情結”。

    像是葉生葉生生活貧困得連燈火錢也需別人接濟;張介受青梅家里十分貧窮，沒有多少財產;申氏申氏家里火也沒有，夫妻相望，無以為計;穆生丑狐家里清貧，冬天穿的衣服都沒有。

    這些書生的生存都面臨著難題，然而卻仍沉迷科舉，渴望功名。

    再比如聊齋志異開篇之作考城隍中便流露出作者對科舉的幻想，吏人竟在夢中“持牒牽馬，力邀赴試”，因負有才學且有一顆為善之心，宋公得以錄為河南城隍一職。

    葉生中的葉生才華橫溢，擅長吟詩作賦，但是懷才不遇，后來得到了丁公的幫助，死后魂魄跟隨丁公，并幫助他的兒子考取功名，當葉生回到家鄉時，才發現自己是已死之人。

    一個已死之人仍熱衷于科舉，我們可以看出葉生一方面是為了報答知遇之恩，另一方面也是借丁公之子完成自己考取功名的幻想。

    書癡中主人公郎玉柱愛書成癮，家里貧困，也不舍得賣書;他日夜，嚴寒酷暑仍不間斷;不懂禮節人情世故;更不懂夫妻之事，這些荒謬的事跡夸張的表現了郎玉柱的沉迷四書五經的癡。新首發

    于去惡中的于去惡和方子晉也是十分典型的鬼書生形象，生前皆科舉不順，死后兩人到達陰間仍參加科舉考試，希望在陰間求個一官半職。

    這些文章批判了封建科舉制度，深刻剖析了科舉制度對知識分子靈魂的禁錮與腐蝕。

    對科舉考試迷信和頂禮膜拜，使書生的生活重點只有四書五經，這些封建禮教的鐐銬捆綁住書生們的身心并侵害著書生們，他們一心朝著被上層官僚體系認可的科舉仕途的方向去努力。

    二是在書中的精神世界里，有著“仁義禮智信，忠孝廉恥勇”儒家傳統精神的堅守。

    首先是“孝”，所謂“父子之道，天性也”聊齋中的書生不僅要面對著日趨窘迫的生計問題和低下的社會地位，而且在科舉的道路上坎坷而行。

    但他們在“孝”的精神世界散發出強烈的人格魅力。

    樂仲里的樂仲，母親在生病的時候想吃肉，他十分著急又得不到肉，于是便“割左股獻之”，以自己的大腿肉來讓母親吃。

    鐘生里的鐘生，應濟南鄉試，遇到一位道士，道士告訴“他子福命至薄，然今科鄉舉可望。但榮歸后，恐不復見尊堂矣”聊齋志異卷

    鐘生說“母死不見，且不可復為人”聊齋志異卷鐘生在科舉進仕與事親中毅然選擇了事親。

    小梅中的王慕貞幫助一個老婦，面對老婦兒子的感謝，只說了句“無他，憐汝母老耳”。

    其次是“忠”，所謂“忠”對愛情的忠貞不渝，阿寶中孫子楚就是千古情癡代表。

    他僅因心儀女子的一句戲言，便決然以斧自斷其指，及至親見阿寶，而后變成魂魄，附鸚鵡之身飛到愛人身邊，最終是有終成眷屬。

    而“士為知己者死”的知己至情在連城中體現的淋淋盡致。

    連城中喬生與連城產生了共鳴，為了給連城治病將自己的心頭肉給連城醫治，然終不得連城，連城也郁郁而亡，喬竟然傷心而絕，魂隨連城而去。

    最終感動陰司完成了婚姻，這種為情而死，為知己而死的精神，已經超出一般意義的愛情。

    連城是一曲“知己”之戀的贊歌。

    再次是“勇”，孟子說過“威武不能屈”聊齋志異中也有不少書生面對強權不屈服、豪放自縱，表現出狂的一面。

    出現的篇目主要是席方平、吳令、狂生、鸮鳥、向果。

    這幾篇雖然篇幅短情節簡單，作者僅僅通過個性化的人物語言或者幾件小事，便能將狂生笑傲權貴的豪放之氣和嫉惡如仇的一腔嫉世豪氣表現的淋淋盡致。

    狂生藐視權貴不僅贊揚了狂生的不屈服權貴，而且諷刺了官場社會的黑暗。

    三是在書中的精神世界里，同樣也有不知進取，沉迷女色的道德淪喪。

    那些堅守著儒家傳統精神的書生值得我們去贊揚，值得我們發揚光大，然而并非所有的聊齋書生都堅守著儒家傳統道德倫理的完美，遵循著自己精神世界的純潔。

    受到現實因素的影響，也有一些道德的淪喪的書生值得我們去批判，他們有一個共同的特點第一，渴望得到的滿足，生活糜爛，沉迷女色。

    第二，沉迷功名利祿，貪圖享樂，不學無術。新首發

    第三，得志忘形，忘恩負義，殘忍無道。

    如風流成性，貪圖女色的代表作韋公子，書中的韋公子是個進士，但是這個人風流成性，道德敗壞，生**嫖娼，連自己的女兒和兒子都不放過。

    嘉平公子中的嘉平公子就是不學無術的代表，不僅不解吟詩作賦，而且錯字連篇。

    以丑狐中穆生為代表的形象表現出了人貪圖金錢美色、見異思遷、不思進取的思想。

    說到這，當然也要給大家說一下蒲松齡先生與書生形象的聯系。

    如果大家讀過聊齋的話，就可以在書中形形色色的書生中，看到蒲松齡先生的自我形象，真的是可以隨處可見。

    因為這些書生都是少年得志，可中年仕途坎坷，老年窮困潦倒，不信的話大家可以再去翻看翻看，這正是蒲松齡老先生和他筆下書生的共同特點。

    書中的書生對科舉情結的狂熱追也和對待知己情結的渴望，這都是作者在那個時候真實的內心寫照。

    蒲松齡先生的話，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，蒲松齡的一生是平淡而尋常的，有著一個封建社會落魄分子的鮮明個性和這種知識分子所共有的特點。

    165年，19歲的蒲松齡“初應童子試，既以縣，府，道三個第一補博士弟子員，文名籍籍諸生間”且“大為文宗師施禺山先生所稱贊”20歲時，蒲松齡與同鄉好友李希梅、張篤慶等人結成了“郢中社”。

    此時的蒲松齡可謂少年得意，對未來滿懷信心。

    30歲之前的蒲松齡整體心態是積極向上的，對前途躊躇滿志。

    雖然這個時期還沒有開始創作聊齋志異，但是在作品中還是有所體現的。

    如素秋中的恂生，青娥中的霍恒，司文郎中的王生，嬰寧中的王子服等等都是少年得志，極有才氣。

    這段時期作者與李希梅、張篤慶等人的文字之交對彼此間思想、性格、學識也產生了影響。

    如書中的書生經常結社論詩，互相唱和，正是作者與朋友間快樂時光的體現。

    可是與前半生得積極向上相比，后半生比較悲苦壓抑。

    在16701671年之間，蒲松齡在孫惠府上做幕僚，這時的蒲松齡心態慢慢發生了變化，由于少年得志，而這個時期考試屢戰屢敗，作者心中不時發出孤憤之音。

    1672年面對生活境遇的每況愈下，蒲松齡開始了在畢際有家幾十年的坐館生涯。

    而在坐館期間，蒲松齡又參加了5次鄉試，然而終不得舉。

    于是殘酷的現實使他的憤懣之情終究噴發而出，聊齋志異中的書生多以落第秀才身份出現的，這是作者在科舉道路上遇到的辛酸苦辣的流露。

    聊齋志異中葉生于去惡司文郎這幾篇中的主人公都是刻苦學習，渴望蟾宮折桂，這也是這個時期蒲松齡自己真實的寫照。

    1710年，71歲的蒲松齡在為科舉奔波一生之后，才得了一個貢生的功名，在屢次科舉不中的壓抑下，孤寂苦悶的蒲松齡在現實中找不到歸屬和寄托，只有在自己的作品中尋找知己，如連城中的喬生和連城的知己愛情故事，嬌娜中孔生雪笠和嬌娜的精神戀愛，正是作者渴望能有知己之人的表露。

    蒲松齡一生落魄，與文作伴，是典型的封建失意知識分子，因此他對下層書生的社會處境和人生遭遇有著深刻的體會，蒲松齡的人生境遇成功的塑造了聊齋中的書生形象，這些書生形象也凝結著蒲松齡的心血。

    這不是我們信口胡謅，而是真的，包括蒲松齡老先生自己都在聊齋志異中曾自述“集腋為求，妄續幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲亦”

    由此可見，他寫聊齋志異的時候確實是有“寄托”的目的。

    簡單地說來，蒲松齡寫聊齋志異要抒發“孤憤”之情，用來抨擊仕途黑暗。

    從某種方面來說，蒲松齡老先生一生對于科舉仕進，始終處在一種熱誠的追求。

    然而一次又一次的挫折，一種懷才不遇，內心的悲憤之情在內心燃燒起來，也讓他看清了科舉仕途的黑暗不公，考官的昏庸無能。

    于是在聊齋中抨擊科舉舞弊黑暗，諷刺考官誤人子弟以及科舉制度對書生的殘害。

    賈奉稚中賈生才名冠一時，久試不中，經過仙人秀才指點，他將“遢冗泛濫，不可告人之句，連綴成文”聊齋志異卷十九，竟中魁，文章太好居然不中，胡亂拼湊卻中了。

    可見考場之風已然荒唐至極。王子安中王子安醉心科舉，在喝醉之后，在夢中聽到自己中鄉試的消息，便踉踉蹌蹌爬起來說“賞錢十千”，當聽到自己已經金榜題名時說“不可不出耀鄉里”最后才知道是一場幻夢，科舉制度說白了，也是書生自我麻痹的一場幻夢。

    司文郎中盲和尚都能分清文章的三六九等，王生受之以脾的文章卻落榜，余杭生受之以鬲的文章卻中榜，借盲和尚之口說出了“簾中人并鼻盲矣”。

    在黑白顛倒，不識文采的考官面前，眾多有真才實學的考生只能窮困潦倒，遺憾終生。

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