此外像是南三復竇氏是大地主大財主南員外之子，憑借土地所有權對佃農(nóng)進行殘酷的蹂躪，他污辱了農(nóng)家姑娘以后，棄如敝履，釀成了命案又依仗財勢逍遙法外。
二妞的悲慘命運如同楊家的喜兒，在整個封建統(tǒng)治時期擺脫不了，因為法律是為保護地主階級權益而設的。
南三復設計到奸污二妞、二妞母子僵死、竇廷章上吊可以看出南三復從欺騙偽善到暴露猙獰的過程，突出了地主階級陰險毒辣的本質(zhì)，表現(xiàn)了南三復這個衣冠禽獸的真面目。
最后，南三復得到了應有的報應，董家過門沒幾天就死了，他以巨額的賄賂塞住了縣府官吏的嘴巴，賠上了幾千兩銀子才算把官司壓了下去，但名氣卻臭不可聞，親戚朋友都對他敬而遠之。
兩年后曹家又被害死，家產(chǎn)耗盡，跳河s，落到死無葬身之地的地步。
二妞通過冤魂復仇來面對這個負心人，才使南三復認罪伏法。
還有穆生丑狐是一個私心膨脹和金錢結婚的丑惡形象，家清貧，少孤，冬無絮衣，一開始就是為了金元寶和丑狐在一起，最后搜刮盡了她的金銀財寶無利可圖時起了毒心，要驅(qū)逐殲滅丑狐。
丑狐在一氣之下逼穆生將全部財產(chǎn)交出，不許隱瞞，將隨身帶來的一種頭像貓，尾巴像狗，嘴巴像鷹，爪子像狼的小動物將穆生的腳趾頭咬掉了兩個，湊足了六百金還給丑狐，最后還是一貧如洗，又象當年一樣了。
穆生拜倒在金元寶之下，出賣了自己的愛情，最后變成了一個背盟負心的人。
可見，上述這些，都是通過男性形象所表現(xiàn)出的蒲氏的思想觀念。
這體現(xiàn)了蒲松齡老先生矛盾的仕途思想觀念。
“是求仕還是出世，求慕仙道還是留念紅塵，是封建知識分子面臨的人生選擇。”
眾多書生大都出生寒門，或雖系故大家子，今已家道式微，他們的文章辭賦冠絕當時但卻所如不偶，久困于名場。
在科舉的仕途中，正直的知識分子無路可走，許多人物體現(xiàn)了蒲松老先生的這種矛盾思想，如賈奉雉、俞恂久、葉生等。
在唐傳奇中，只要男主人公潛心應試，便自然能進士及第，而在清初卻恰恰相反，故事中的主人公在科舉的仕途當中，他們無例外地遭到了挫折，寄予了作者身世的感慨。
葉生是一個秀才，文章辭賦冠絕當時，可是在科舉考試上卻所如不偶，總是名落孫山，使他強烈地感受到懷才不遇的痛苦。
不久關東的丁乘鶴來到這里做父母官，非常欣賞他的文章，讓他在官署中攻讀，并不時以金錢谷物去撫恤他的家人。
對于葉生來說，這是對他才華的肯定，但是考試卻依然鎩羽，他因此一病不起。
死后鬼魂以鬼魂的形象出現(xiàn)，以平生所授舉業(yè)為丁子課讀，后在其教授下，遂中亞魁。
不久“又捷南宮，授部中住政。”丁曾問葉“君出余緒，遂使孺子成名。然黃種長棄奈何，”
葉曰“是殆命矣，借福澤為文章吐氣，使天下人知半生淪落，非戰(zhàn)之罪，愿亦足矣且士得一人知，可無憾，何必拋棄白，乃謂之利市哉，”
在似乎達觀的言辭中，浸透了辛酸的人生感受。
但葉生畢竟實現(xiàn)了生前的宿愿。
與之相形之下，司文郎中的宋，遭遇更加悲傷，他是一個鬼魂，生前的才華沒有得到施展，死后以活人形象出現(xiàn)在報國寺，竭力輔導忠厚的王子平，希望通過王子平的高中來彌補自己的缺憾。
王子平在他的精心指導下果然學業(yè)大進，但科場考試還是一再失利。
宋不由連呼“起命也呼，起命也呼”
生前的宿愿死后依然不能實現(xiàn)，自身的才學永遠無法向世人證明，對于這樣的不幸實在是不能不感到遺憾。
而賈奉雉這一人物形象更全面地、更完整地體現(xiàn)了作者矛盾的仕途思想觀念。
他是一位青年書生，屢試未捷，才氣出眾，卻總是名落孫山，壓低自己，貶抑自己，將錦繡文章變成狗屁不通的文章時居然能高中榜首。
“對于落卷中，集其葛茸泛濫，不可告人之句，連綴成文，示之。”
榜發(fā)后竟中魁首，這時他重閱試文時竟一讀一汗，讀完之后衣服就濕透了，自言曰“此文一出，何以見天下士乎，”求仕的愿望和心靈安寧的矛盾讓賈奉雉深感困惑，極度貶抑自己來安慰受傷的心，在對考官無情地否定中為自身的失敗找到了最光榮的解釋。
后來又覺得寫出這樣的文章沒臉見天下人，慚愧之至，決心遁跡山林，與世長絕，表現(xiàn)了正直知識分子的清高、純潔。
賈在仙界度過一日而回歸家門，“房垣零落，就景全非”，仙中半日，世中百年。
賈親自看到了自己家的徹底敗落，兩孫家窮，房舍拆毀，晚輩各個陋劣少文，想住苦無屋宇，想吃只能藜藿，勉強住下。
入山前賈家尚可溫飽，歸來后無立足之地，吃孫輩嗟來之食，心高氣傲的他不得不重新拾起書本，出仕后他又聲名赫奕，歌舞樓臺，一時盛極。
卻仍然不能在官場上如魚得水，因其孫子橫行鄉(xiāng)里，在官場上遭敗績，棄惡濁塵世而去。
賈奉雉的人生隱含著作者對人生的思考，負荷著作者對人生的理想、追求、困惑和失意。
更表現(xiàn)了作者對科舉制度帶來的矛盾思想，兩度出世是最好的證明，深切體會到對科舉制度帶來的痛苦、人生滄桑、宦海沉浮，直到徹底絕望。
還有就是通過男性的執(zhí)著來贊美青年男女的美好愛情。
的確，蒲松齡老先生認為愛情應建立在情感、性格、愛好一致的基礎上，不能以貌取人，更不能把婚姻建立在錢財、權勢和其他世俗的考慮上，婚姻的結合應該是以愛情為基礎的。
戀愛故事中的男女主角一般都是中下層知識分子，他們忠于愛情，能平等對待愛人，明知是鬼狐也不嫌棄，有的還能為愛情做犧牲。
作者以滿腔的熱情歌頌男女自愿結合、平等相待的愛情，他的這種思想不僅在當時，即使在今天也仍然有積極的意義，在許多人物的身上都可以看出這一點來，如慕生、阿端。
以及慕生是白秋練中的男主人公，他是一位書生，他和魚精白秋練雙方都有共同的愛好，突出的表現(xiàn)在對詩歌的愛好上，他們的愛情正是在這樣的基礎之上建立起來的，像白秋練這樣熱烈向往心心相印的愛情生活，大膽追求自主婚姻的女性，在封建統(tǒng)治的歷史條件下是不多的。
作者把這種反封建的n要求拔高了，還用浪漫主義的藝術方法，把女性主人公幻化為精，加以生動傳神的描寫，使慕生的形象血肉豐滿，他風度儒雅，待人真誠，雖有幾分懦弱，對愛情的追求卻是堅定的、執(zhí)著的。
這對情投意合的青年男女從互相傾心到終成眷屬的過程是很曲折的白秋練和慕生的相愛，一開始是由于都愛好詩歌，白秋練聽到慕生的清吟而不僅動搖性情，兩人曾見過面，后來白秋練想念得眠餐俱廢，慕生也愛白秋練，他們的感情是純真而熱烈的。
阿端是龍宮中的舞蹈演員，在一次跳舞的過程當中，結識了晚霞，由于各自的舞技高超而生愛慕。
阿端原是鎮(zhèn)江人，從小身輕如燕，會做奇巧的動作，在參加五月初五端午節(jié)賽龍舟時不小心掉進了水里，來到了龍宮龍窩君那里，經(jīng)過解姥姥的指導很快就學會了錢塘飛霆的舞蹈和洞庭和風的樂曲伴奏，阿端是屬于柳條部的，能隨著唱腔表演喜怒哀樂，一俯一仰完全合乎節(jié)拍，深得龍窩君的贊許。
晚霞是燕子部的，大約十四五歲，拂袖低頭，跳起了散花舞，撒出一些五彩繽紛的花朵，隨風飄飄，飄滿了整個庭院。
二人各自欣賞對方舞技的高超頓時心生愛慕。
在一個童子和解姥姥的幫助下，重返陽間過著輕歌曼舞的生活。
這些都是歌頌善良、友愛、誠實和樂于助人的品格，贊揚鋤奸制奸、敢于斗爭的思想觀念。
作品中的張誠則體現(xiàn)了作者歌頌純樸、善良、正直、勇敢的思想，王六郎則體現(xiàn)了作者贊美真誠、無私、樂于助人的思想，席方平、王鼎、于公則體現(xiàn)了作者贊美機智、勇敢、堅貞不屈、舍身除惡的思想。
王鼎是高郵一書生，為人慷慨，喜交游。
一日魂入冥司，遇十五歲就夭折的少女伍秋月，兩人情愛甚篤，歡如伉儷。
他為救哥哥在冥司中怒殺二皂錄，然后捕逃在外，當他得知秋月替他受罪時，他百般相救，一役一刀，怒殺兩役。
后來他又幫助秋月還陽，終成眷屬，表現(xiàn)了他剛毅、勇猛、而有樸厚多情的性格，他誅惡差，救弱小正是作者思想觀念的流露。
于公少年任俠，好打抱不平，喜歡拳腳功夫。
崇禎年間參加殿試時，因為仆人患病而代為問卦，算命人而故做驚詫，說他三日之內(nèi)必會橫死，于公見怪不怪，不受訛詐，不慌張?zhí)颖埽梢膊宦楸源笠猓滋旌谝拐J真防范著，果然厲鬼一二再、再二三的戲弄他。
于公憑著平生之本領，奮力擊殺，厲鬼終于相繼露出泥人、紙人和木頭的原形，原來這三次厲鬼的出現(xiàn)都是算命人支使來害他的。
這個形象的意義在于體現(xiàn)了作者贊揚對于勢力，一方面要有膽識、不信邪;另一方面有要謹慎從事、認真對付的思想。
席方平則體現(xiàn)了作者歌頌機智、勇敢、堅貞不屈的思想觀念。
席方平之父與豪紳羊某有矛盾，因羊某賄賂了陰間使者，席父被陰司抓去殘酷拷打，浮腫而死。
席方平知道父親是一個樸訥善良的人，肯定會吃虧，毅然赴陰司替父親討回公道，他魂游地府，經(jīng)過了四個階段的斗爭才取得勝利。
一告羊某獄吏受賄毒打父親，他正氣凜然地說“父如有罪，自有王章，豈汝等死魅所能操耶”理直氣壯地告羊某買通城隍，城隍以席方平?jīng)]有憑據(jù)，狀紙被駁回。
二告縣城隍席方平怒行冥路百里，赴郡司告發(fā)縣城隍衙役徇私舞弊，郡司不僅拖了半個月才受理，升堂時不分青紅皂白，先對原告用刑，還將狀紙駁回由原告處理。
三告郡司席方平在郡司那里備受酷刑，還將狀紙批回由被告城隍處理，冤不能伸，被送回陽間。
他不屈不擾再入陰間到冥王那里告狀，冥王先是虛張聲勢，并不真正執(zhí)行，偏向被告一方，后來許以千金，期頤之壽也哄騙不了他，就是他這種執(zhí)著的精神使他“大冤未伸，寸心不死，若言不訟是欺王也，必訟”四告閻王終于遇到了玉帝的九殿下，九殿下派二郎神斷案才使席父沉冤得伸，冥世的上上下下的貪官污吏得到了應有的懲罰。
官吏們的官官相護沒有使他失去信心，城隍以千金要他撤回狀紙他沒有理會，閻王的火床烤烙沒有使他回頭，又以增壽籠絡沒有使他動心。
他層層上告，不屈不撓，他的斗爭精神還使小鬼門贊口不絕，稱他是一個好漢子，并且不忍鋸破他的心，他還很講究斗爭策略，哄閻王，騙小鬼。
充分表現(xiàn)了他的正直、機智、聰明、剛強、勇敢，正是蒲松齡對古代勞動人民的歌頌，從生活中發(fā)現(xiàn)美的因素，寄托他的理想，表露自己的愿望，同時也認識到大批封建社會的官吏是為羊某這樣的地主、豪強服務的，體現(xiàn)了他對封建社會整個司法機構的清醒認識。
至于聊齋志異中男性形象的作用的話。
要知道，在聊齋志異的優(yōu)秀篇章中，幾乎每個男性形象都有鮮明的思想性格，這些男性形象不僅具有豐富的社會內(nèi)涵和典型性，而且生動、個性化，在作品當中有深刻的意義，他們可以推動故事情節(jié)的發(fā)展、烘托故事中的女性形象，同時還具有巨大的歷史認識作用，這是非常了不起的。
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