因此，我們對聊齋志異中的女性稍作梳理的話，可以把她們大致可分三類
首先是，持家、理財之能手。
因為封建社會中，女子一直是男子的附庸和玩物，所以養(yǎng)家糊口的重任自然是落在男子身上，封建家庭以男子為核心，女子稱丈夫為“當(dāng)家的”，自然男子在維持家計上應(yīng)居于主導(dǎo)地位。
但奇怪的是，如果大家關(guān)注的話，就會發(fā)現(xiàn)我們在聊齋志異中很少能見到善于維持生計的男子，相反倒是女子在這方面才能突出，主動擔(dān)負(fù)重任，解決了許多家庭生存危機。
因此這些男人若是沒有她們的幫助，恐怕只能貧困一生。
其二，行俠仗義，懲惡揚善之俠女。
這種俠客角色擔(dān)當(dāng)者大多為男性，女性則寥寥，且多是出于強烈的為親人報仇的偏執(zhí)意念。
聊齋志異中也有此類女性，俠女中的俠女在作品中表現(xiàn)得相當(dāng)冷艷，且極有主見，不是要緊之事，決不露容沾手。
三年埋名，夜夜查仇人門路，行事可見亦很周全。
身手又好，終于得以報仇。
其三，女性比男子更有謀略，更有主見，更有能力，較男性的發(fā)展要全面。
因而在男女關(guān)系中處于主導(dǎo)地位，起到了引導(dǎo)男子行動或恢復(fù)其能力的作用，在男女兩性中處于第一性的地位。
如聰明機智、心思縝密的小翠以傻玩傻鬧的行為幫助王太常在政治斗爭中克敵制勝;又如灑脫理智，善于識人的辛十四娘，幫助丈夫脫險，勸導(dǎo)馮生慎重行事，處事老練。
我們說她們都是弱女子，她們都在那個風(fēng)雨如磐的社會當(dāng)中，面對強橫的勢力，她們千方百計地求助自己那個無能的男人，她們真是既有大將風(fēng)度，又智謀超群。
一般的男子漢，在她們跟前也是相形見絀
也正是因此，我們才說聊齋志異是一部具有獨特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言短篇集。
多數(shù)是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對生活的獨特感受和認(rèn)識。
狐女的形象雖千姿百態(tài)，但還是有共性的，表現(xiàn)為第一、美貌，狐女多是正值妙齡的美麗女子，她們多被塑造為及笄少女，不僅正當(dāng)韶齡，而且姿容秀美，明艷絕倫，常常得到男子的幫助或追求。
第二、嬌媚，她們大都是千嬌百媚的，具有讓男人為之傾倒的魅力。
第三、善于變幻，狐女具有變化莫測的能力，往往令人真假難辨。
第四、聰慧，聰明睿智，膽識過人，在處理各種復(fù)雜的事務(wù)與矛盾方面，表現(xiàn)得游刃有余。
第五、大膽天真。在愛情方面，她們是無所顧忌、敢做敢為的，她們能夠沖破封建禮教的束縛，敢于為愛情獻(xiàn)身。
除了在愛情上的自主，狐女也多有真性情的表現(xiàn)，她們天真可愛、坦白真誠。
第六、具有預(yù)知能力，她們具有超自然的力量，“能知千里外事”，能夠預(yù)卜人之吉兇禍福。
蒲松齡之所以如此偏愛這些鬼狐精魅，賦予她們?nèi)绱嗣篮玫捻嵨叮嗟脑谟谶@些狐鬼精魅承載著蒲松齡強烈的批判和進(jìn)步的思想，以及理想中完美的人格。
在狐鬼形象塑造中不僅揭露了黑暗，也歌頌了光明，表現(xiàn)了希望。
正是這些形象才顯示出蒲松齡老先生所寄托的對社會、人生的理想。
總之，作者所塑造的女性形象是我國古代中一個新的高度，這些女性不僅“多具人情”，還擁有外在和內(nèi)涵的nsn，他們的心靈在如花容顏下，閃耀著人性的靈光，折射出獨特的個性與追求。
在他們的身上，集中體現(xiàn)了蒲松齡對女性美的審美理想和審美評價，寄托了人們夸姣的理想，讓我們得到超現(xiàn)實的審美寄托與享受。
當(dāng)然這也與蒲松齡老先生的經(jīng)歷有關(guān)，就像前面說的，老先生他出身于一個久已衰落的世家，其父因科舉不顯而棄儒從商，卻仍不能忘懷于光復(fù)門庭。
蒲松齡從小隨父，十九歲時以縣、府、道試三個第一補博士弟子生員，得到學(xué)使施閏章的稱揚。
自此文名大振，而自視甚高。
但他此后的科場經(jīng)歷卻始終困頓不振，一直考到六十多歲，才接受老妻之勸，放棄了仕途幻想。
又到七十一歲時，才援例得到一個已經(jīng)無意義的歲貢生名義。
在蹭蹬科場的數(shù)十年中，他先是做過短期的幕賓，后來長期在官宦人家為私塾教師，以為糊口。
大致從中年開始，他才一邊教書一邊寫作聊齋志異，一直寫到晚年，書未脫稿，便在朋輩中傳閱，并受到當(dāng)時詩壇領(lǐng)袖王士禛的常識。
除聊齋志異外，他還存有相當(dāng)數(shù)量的詩、詞、文、俚曲等，今人編為蒲松齡集。
縱觀全文的話，聊齋志異全書約四百九十余篇，主要講述花妖狐魅故事，但也有不少直接取材于現(xiàn)實的題材，從思想內(nèi)容方面來看，全書著力于對黑暗現(xiàn)實的不滿、揭露和批判。
其中有對于黑暗的官府制度、科舉制度的揭露和抨擊，有對弱勢群體的關(guān)懷等等。
這其中聊齋志異在呼喚女性的人格尊嚴(yán)和展示中國女性強烈的反抗精神，不懈追求自主方面，也有其獨到的思想光輝，值得人們?nèi)ヌ剿骱退伎肌?br />
因為蒲松齡在落魄孤煩中體驗生命的痛苦，深切同情女性，為女性張揚個性，尋找出路，因此他才在聊齋志異中對女性的出路進(jìn)行了種種的透視和解讀，他把女的出路定位在“女人自身的獨立”上。
從“靠男人”到“反抗”把問題提了出來，而到后來的“靠自己”則提出了一條解決問題的出路。
這一過程看似簡單，卻經(jīng)歷了幾千年才開始出現(xiàn)這樣的萌芽。
通觀中國蒲松齡之前的文壇，惟獨他反映女性自主意識的文章最為血肉豐滿。
同時聊齋志異是他用幾十年時間寫成的，他稱這是他的“孤憤之書”。
所以我們先前才說，聊齋志異中眾多男女形象，如果大家細(xì)細(xì)品味的話，會發(fā)現(xiàn)別有風(fēng)味。
但是比較一下男女形象就會感到詫異，男性往往不如女性強，是相當(dāng)弱需要幫助的人物，女性則是集智慧與美貌于一身的強者形象。
這無疑是對“男以強為貴，女以弱為美”的傳統(tǒng)的改變。
就像在聊齋志異中有為數(shù)不少的作品描寫了一些俠女仁婦形象。
俠女形象主要以俠女、商三官、張氏婦三篇為例進(jìn)行闡述。
俠女是以俠女為父復(fù)仇的情節(jié)展開的，給讀者展現(xiàn)了一位具有俠者風(fēng)范的婦女形象。
商三官中商三官的形象也是通過其復(fù)仇經(jīng)歷描寫的。
張氏婦則是在兵匪肆虐時奮起反抗的典型代表。這些俠女所共有的特征是第一有隱忍的性格。第二她們都是智俠。
商三官原本是個小家碧玉，其父因醉酒而得罪了邑豪，被邑豪的家奴打死了三官的兄長告到官府，卻“經(jīng)歲不得結(jié)”，“訟不得直，負(fù)屈歸”這明擺著官府與邑豪，勾結(jié)成奸可兄長卻仍然執(zhí)迷不悟，“謀留父尸”，仍寄希望于黑暗的官府，而三官早就意識到了這種狀況，她的一句話點破了兄長的執(zhí)迷“人被殺而不理，時事可知矣天將為汝兄弟生一閻羅包老耶，”寥寥數(shù)語，入木三分，點出了黑暗社會的本質(zhì)面對殘酷的現(xiàn)實，一家人無計可施三官雖然外表柔弱，然而內(nèi)心一點也不比男兒差她早就想好了對付仇人的辦法，為了不打草驚蛇，也為了不讓家里人擔(dān)心，她夜里偷偷離開了家在豪強大宴之機，前往酬歡獻(xiàn)歌，并在豪強借勢“留與同寢”的深夜，殺死了仇人，而后也自殺了。
而書中的喬女則是那種修身型的女性形象，而仇大娘又是治家型的形象。
喬女在丈夫穆生死后，志不二嫁。
后來孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，喬女不嫁，然而她卻認(rèn)為孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她為了酬報知己挺身而出，急其家難，撫其遺孤，撐其門戶，增殖其戶，自己卻廉潔自守貧賤以終，表現(xiàn)出“士為知己而死”的美德。
作者在這里著重肯定的是傳統(tǒng)女性那種善于治家的天性。
不畏困難、勇挑重?fù)?dān)是她們所共有的美德。
故此我們才說聊齋志異中的女性形象是其藝術(shù)成績的頂峰，他們的一群人物形象主體精力是對nsn、對自力人格的不松懈追求。
而最為使人驚嘆的是，在幾千年“重農(nóng)抑商，獨尊儒家學(xué)術(shù)”“女性無才便是德”的封建思惟禁錮下，蒲松齡作為一介儒生，竟能有“女性自力，必須以經(jīng)濟自力為基礎(chǔ)”的思惟，并成功塑造了新型女性經(jīng)營者形象，這些個女性外表大凡秀美荏弱，但卻有一個極有見識的頭腦。
這和傳統(tǒng)的女性完全依賴男的糊口經(jīng)濟沒有辦法自力的狀況截然不同。
這在中國古代領(lǐng)域中，不克不及不說是一個環(huán)球注目的豐碑。
同時在蒲松齡的作品中有近20篇有關(guān)到女性經(jīng)營辦理財產(chǎn)，體現(xiàn)了女性經(jīng)濟自力意識的蘇醒，是中國呼喚“女性經(jīng)濟自力意識”的先聲。
由有經(jīng)濟自力意識繼續(xù)往前經(jīng)營辦理財產(chǎn)，其中佼佼者甚或成為成功的新型女性經(jīng)營者。
如鴉頭中的鴉頭，雖為娼妓但她掙脫苦海，思嫁王文，王說家貧，鴉頭說“今市貨皆可居，三數(shù)口，稀薄亦可自給。可鬻毛驢作資本。”
人譽蒲松齡為世界短篇之王，此幾句功力可見一斑，筆才一二，象以應(yīng)焉，鴉頭奇特的個性和不統(tǒng)一般的見識體現(xiàn)的極盡描摹。
別的癡情女性在這種環(huán)境下凡是也對心上人說甘愿刻苦，而實在心田茫茫然焉，不知怎樣刻苦也沒有努力的方向。
鴉頭不同，她也癡情，但是她對她的未來是有籌劃的，而是用非常少數(shù)語明確道出了成長渠道，她不雅察市場得出論斷“今市貨皆可居”，且規(guī)劃了成本，想到了創(chuàng)業(yè)資金來歷。
意識多么清醒思維多么清晰“王與家丁躬同操作，賣酒販漿其中。
女作披肩，刺荷囊，日獲贏余，顧贍甚優(yōu)。歷年余，漸能蓄婢媼，王自是不著犢鼻，但課督而已”王文家境能成長到這個地步，離不開鴉頭的巧妙點撥和鴉頭本身也舉行女紅的經(jīng)營。
鴉頭用本身的經(jīng)濟頭腦和手工工作，成績本身一段美滿婚姻。
黃英中的黃英蘭心惠質(zhì)，堅持把花當(dāng)成事業(yè)做，轟轟烈烈賣花，從靠馬子才接濟，到享用過于世家，從過去借住馬子才的荒園，到本身蓋起講求的樓房。
馬子才喪妻往后迎娶了黃英，馬家所用的工具，都由黃家供應(yīng)。
黃英主不雅上路程經(jīng)過過程賣菊作為事業(yè)，不依賴馬子才，也不接管馬關(guān)于“賣菊貪財褻瀆斯文”的定見，認(rèn)為“靠本身不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不成茍求富，然亦不必必須要求貧也。”、“妾非貪鄙，但不少致豐盈，遂令千載下人”欲用本身的勞動致富不千年做窮困之人。
她路程經(jīng)過過程技能前進(jìn)獲得商品的差異化。
路程經(jīng)過過程差異化的商品提供來贏利。
“其花皆異種，目所未睹”，也恰巧相合了當(dāng)今“提高產(chǎn)物質(zhì)量，樹立出名的牌子戰(zhàn)略”的經(jīng)濟戰(zhàn)略。
黃英的從商不是偶然的、不主動的，而是她醞釀已久的，她跟馬子才提過賣菊花，馬子才嗤之以鼻，她就決議本身干，她的對馬子才所謂關(guān)于從商不成恥的所有話語，都浮現(xiàn)出一種理性的光輝，一種清晰的思緒，可見她的經(jīng)營意識有本身的定見支持，是主動的、成熟的。
完全可與當(dāng)今新型女性經(jīng)營者比美，是新型女性經(jīng)驗者形象中一顆璀璨的名人。
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