還有小二中的小二，經(jīng)營才華卓爾不群，她開琉璃廠，“其奇式幻采，諸肆莫能及，以故直昂得速售。”
只是短短幾年功夫，就富甲一方。
而且小二對(duì)工人辦理很嚴(yán)格，“督課婢仆嚴(yán)，食指數(shù)百無冗口”小二還懂得糊口，“暇輒與丁烹茗著棋，或不雅書史為樂”。
她五天查抄一次往來帳目和工人勞動(dòng)，獎(jiǎng)罰分明，對(duì)工人的獎(jiǎng)勵(lì)總是超過懲罰。
五天一休，伉儷與工人同樂。
在辦理上井井有條，實(shí)施“人性化”經(jīng)營。
小二是個(gè)富有活氣的新型資產(chǎn)者，懂市場，懂得駕馭主顧的獵奇心理，掌握市場。
會(huì)賺錢，也會(huì)安享，她過的不是傳統(tǒng)田主吝嗇鬼式糊口，而帶有新型享樂型資同族特點(diǎn)。
所以小二是反應(yīng)了在商品經(jīng)濟(jì)成長中女性的能力與官位地方。
展覽了女性經(jīng)濟(jì)官位地方的提高和趨于平等的戀愛糊口。
小二與黃英摒棄了“嫁漢嫁漢穿衣食飯”的傳統(tǒng)女性標(biāo)準(zhǔn)樣式，在他們的經(jīng)營成功，富甲一方中實(shí)現(xiàn)了本身的生命價(jià)值。
所以雖然黃英、小二在藝術(shù)上也許不是最出色的，但是它們所體現(xiàn)的思惟性，是逾越了時(shí)代的。
由于幾千來長期的封建思想及其倫理道德的壓迫束縛，使得廣大婦女的人性被無端地扭曲，從而使得廣大女性對(duì)愛情的追求失去了原動(dòng)力。
聊齋志異中，作者就給我們塑造了這樣一類大膽沖破封建藩籬、積極追求自由愛情婚姻的女性形象。
其中比較突出的有晚霞、端云、連城、白秋練、鴉頭、胭脂等篇章。
這些篇章中的女主人公，有代表最下層女性形象的n，也有普通的女性形象。
她們共同的特征是大擔(dān)積極地追求愛情婚姻自主和反抗封建禮教的束縛。
她們的身上既有那種屬于女性獨(dú)特的倔強(qiáng)，又有傳統(tǒng)中的善良品質(zhì)。
她們每個(gè)人都是心靈與形象美的兼?zhèn)湔摺?br />
晚霞、端云、鴉頭等都是封建壓迫下的n，她們無法左右自己的命運(yùn)，對(duì)待命運(yùn)的安排開始都是采取隱忍茍活的態(tài)度，然而愛情一旦降臨，她們便要奮起反抗。
愛情是她們反抗封建禮教的引線。
例如，杭州名妓端云初淪為n時(shí)對(duì)鴇母蔡媼提出了個(gè)要求“此奴終身發(fā)軔之始，不可草草。價(jià)由母定，客則聽奴自擇之。”
后來遇到對(duì)她傾慕已久賀生時(shí)，卻是贈(zèng)詩給賀生，后來更是主動(dòng)大膽想留宿賀生。
“能圖一宵之聚否”這句話，包含了她對(duì)真愛的渴望與追求。
再看普通女子，連城就是這樣一個(gè)女子。
她是個(gè)美麗的才女，知書達(dá)理，擅長刺繡，她的父親史孝廉拿她的倦繡圖征少年題詠，其實(shí)是想挑女婿。
貧士喬生讀懂了連城對(duì)愛情的渴望，跟連城產(chǎn)生共鳴。
但史孝廉嫌貧愛富，硬是把連城許配給了鹽商之子王化成。連城因此病倒，為了信守忠誠，當(dāng)鹽商逼婚時(shí)憂憤而死。
喬生前往吊唁，一痛而絕，相從地下。
喬生說你死了我怎么能自己獨(dú)活，他追索連城的托生地，想繼續(xù)追隨，結(jié)再生緣，他對(duì)連城的愛是知己之愛，“士為知己者死，不以色也。”
經(jīng)過生死相從，連城和喬生在陰司完成了自主婚姻。
連城一開始“征少年題詠，意在擇婿”的舉動(dòng)就越出了封建綱常，表現(xiàn)出她并非那種安于壓迫、不思反抗的女子。
在漫長的封建社會(huì)，廣大女性長期被壓迫，一部封建史就是一部女性的血淚史，有多少善良的女性被玩弄、被拋棄，“負(fù)心婚變”也成為古往今來的的一大主題。
而且需要說明，其實(shí)在聊齋志異中這種主題也是很多的，比如竇氏、云翠仙、武孝廉等篇都是這樣的主題。
作品中的這些女性命運(yùn)都很悲慘，竇氏被地主南三復(fù)玩弄后抱著初生的嬰兒雙雙僵死在南三復(fù)家門前。
而云翠仙在被逼無奈下嫁給流氓無賴梁有才后竟然差點(diǎn)被其賣為n。
武孝廉中的狐婦在石某病時(shí)救了石某，也不嫌棄他的落魄嫁給他，并且?guī)椭呱鲜送荆浑y看出，這些被侮辱的女性她們雖然普遍命運(yùn)悲慘，都是為男子所遺棄所侮辱，但是她們都有堅(jiān)決的反抗精神，最終都懲罰了那些負(fù)心漢。
竇女死后，化為厲鬼，施計(jì)報(bào)了大仇。
云翠仙也沖破封建的“夫?yàn)槠蘧V”觀念的羈絆和梁有才決裂，終于使其卑微地死去。
狐婦在得知石某要?dú)⑺雷约汉鬀Q然收回自己贈(zèng)給石某的丸藥，讓石某舊病復(fù)法而亡。
作者讓這些被侮辱女性們一個(gè)個(gè)大仇得報(bào)，讓那些負(fù)心漢一個(gè)個(gè)不得好死，一方面表明了作者對(duì)這些被侮辱女性的同情，另一方面表現(xiàn)了作者對(duì)封建制度的鞭笞。
這些被侮辱女性形象有以下共同的性格特點(diǎn)她們都很善良，不能深刻地了解封建的罪惡。
竇氏是一個(gè)善良的少女，因?yàn)樯媸啦簧睿瑢?duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的花言巧語不能識(shí)破，善良地輕信了男三復(fù)的謊言，結(jié)果遭遺棄;云翠仙雖然早已知道梁有才是個(gè)流氓無賴，但還是不違母言嫁給了梁有才，并且希望通過自己的努力感化梁有才;狐婦更是善良，在石某最危難時(shí)救了石某，還心甘情愿地嫁給石某。
其次這些女性都有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，竇女的化鬼復(fù)仇，云翠仙的毅然休夫，狐婦的收回救命藥丸，這些行動(dòng)都表現(xiàn)出這些婦女的覺醒與反抗。
當(dāng)然，聊齋志異這本書出色就出色在，它里面不僅描繪了許多這樣單純美好的女性形象，還描繪了許多悍妒型女性形象，與之形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。
像是江城、呂無病、邵九娘、閻王、馬介甫、大男諸篇，可謂是集悍妒女性之大成。
她們無視封建禮教的約束，不以男人的是非為是非，敢以女性之悍抗衡男性之道，以女性之妒反撥男性之理，表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)女性文化的全面背離和反撥，悍婦現(xiàn)象作為男女不平等的封建婚姻制度的產(chǎn)物，具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。
而說到蒲松齡老先生塑造的最為成功的悍婦形象莫過于江城中的江城了。
江城是聊齋志異中江城的女主人公，因?yàn)槠錆娎比缁⒌男愿裨谑分幸呀?jīng)成了“胭脂虎”的代名詞。
可是當(dāng)我們換一個(gè)角度仔細(xì)解讀江城的所作所為時(shí)，發(fā)現(xiàn)她的一切行為都是事出有因，她只不過是那個(gè)時(shí)代的一個(gè)有著正常的自我主體意識(shí)的女人。
但是，她因?yàn)榕c時(shí)代思想格格不入，最后被硬生生的集體無意識(shí)一點(diǎn)點(diǎn)扼殺成歇斯底里了。
聊齋志異中的悍妻大都出在一夫多妻的家庭中，悍婦們施虐的對(duì)象也大多是三心二意的丈夫，或者是婢妾及其子嗣。
由此可見，一夫多妻的封建婚姻制度是悍婦現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因。
而悍婦們正是以悍同社會(huì)抗?fàn)帲@種撞擊中悍婦們的行為雖然難免有“矯枉過正”之嫌，但這種撞擊中所閃現(xiàn)的精神火花，其思想價(jià)值和精神力量也是難能可貴的。她們往往持有一種反叛姿態(tài)，其行為有著強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)、反世俗的色彩，超越規(guī)范而與現(xiàn)實(shí)中的女性有很大的差別，可以說是某種理想的化身。
賢婦以“孝”、“順”、“不妒”為本，被三從四德和形形色色的女戒、女四書捆綁得沒有絲毫自由。
其中珊瑚就是一個(gè)典型的例子。
珊瑚受婆母n，毫無怨色，沈氏逼兒子休棄珊瑚，珊瑚對(duì)婆母無一句怨言，反而自責(zé)“為女子不能作婦”，以剪刀自殺，被救歸安生族嬸家。
安生又登嬸家責(zé)其不能事母，珊瑚“脈脈不作一言，唯俯首嗚泣，淚皆赤，素衫盡染”。
珊瑚竟因?yàn)樽约毫舭采鍕鸺矣谄偶也焕佑趮嫾摇?br />
后沈氏受其二媳n時(shí)，珊瑚不僅一次次用自己夜間紡織賺的錢做好飯給婆母送去，還在婆母慚痛地與她相見時(shí)“含涕而出，伏地下”。
對(duì)于惡婆婆，珊瑚真是打了右臉?biāo)蜕献竽槪J(rèn)定為長者諱，認(rèn)定“順”即為“孝”，令人哀其不幸而怒其不爭。可悍婦不以為然，她們扭曲的反抗著，以“悍”對(duì)壓迫，以“妒”對(duì)愛情婚姻的不平等，以“潑”對(duì)溫柔恭順的婦德。
在“不孝有三，無后為大”的封建社會(huì)里，有些悍婦對(duì)此神圣職責(zé)置若罔聞，自己不能生育也不許丈夫納妾。
其中珊瑚中珊瑚的婆婆和弟媳都是兇悍無比，但最后作者都讓他們感化了。
可見在聊齋志異中蒲松齡為悍婦們?cè)O(shè)計(jì)了一條改良之路，除了兇悍到無以復(fù)加地步的個(gè)別悍婦最終為其安排了悲慘的結(jié)局之外，其他大都是由兇悍無比、妒嫉狠毒的母老虎，被感化為溫良賢淑、寬容大度的良家婦女。
從這個(gè)過程中我們可以清楚地看出蒲松齡的婚姻觀來，他是一個(gè)崇尚一夫二妻制度，維護(hù)封建男權(quán)主義的人。
綜觀整個(gè)聊齋志異，很多被他美好歌頌的女性形象都被賦予了維護(hù)家庭男權(quán)，維護(hù)妻妾制度的責(zé)任，這些女性對(duì)自己所處的或妻或妾的位置不爭不搶，安然處之使家庭和睦，而所有的被丑化的婦女形象中則大都反對(duì)其妻妾制度。
因此我們綜觀聊齋志異中林林總總、形形色色的女性形象，我們發(fā)現(xiàn)雖然作者在對(duì)這些女性進(jìn)行描寫時(shí)大致上能夠給予一個(gè)較為公允態(tài)度，然而我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)作者在面對(duì)她們時(shí)不自然流露出一些難以掩飾的困惑和矛盾，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。
其一，主張婚姻自由與贊同封建婚姻制度的矛盾。在有的篇章中，作者以高度的熱情贊揚(yáng)了廣大女性為贏得婚姻愛情自由所做的努力，作品中的主人公雖然都經(jīng)歷了一段曲折的道路，有的甚至為之付出了生命，然而最終都獲得了美滿的婚姻。
例如晚霞和阿端的愛情，連城和喬生的愛情都經(jīng)過了生生死死的考驗(yàn)，后來卻都獲得了幸福。
可是在另外一些篇章中作者又表露出對(duì)“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻制度的贊同，例如白秋練與慕生的結(jié)合，還得白秋練利用慕翁“凡商賈，志在利耳”的弱點(diǎn)討其歡心，才得以成功。
聶小倩與寧采臣最后是在寧母的同意下結(jié)為夫婦的，當(dāng)然還有更多例子，這里就不一一列舉了。
其二，既歌頌女權(quán)，又不反對(duì)男權(quán)對(duì)女性的壓制。
作品中，作者贊揚(yáng)了女性對(duì)爭取婚姻自由，爭取人格尊嚴(yán)等權(quán)利方面的努力與成績，說明作者也認(rèn)為女權(quán)是廣大女性自然擁有的基本人權(quán)。
但是在某些篇章中卻認(rèn)同男權(quán)對(duì)于女性的壓制，例如他以贊賞的態(tài)度描寫了廣大女性捍衛(wèi)愛情婚姻權(quán)力表現(xiàn)的精神，卻又在宣揚(yáng)封建社會(huì)一夫多妻制。
如在聶小倩的結(jié)尾部分安排寧采臣要納兩房妾室，在連城中最后又強(qiáng)加給喬生一個(gè)貌美如花的賓娘作為妾室，蓮香中的二女侍一夫也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
在悍妻妒婦的女性形象中，作者更是為那些失去男權(quán)統(tǒng)治的男性要拾回“尊嚴(yán)”，最終讓那些悍妻妒婦們一個(gè)個(gè)都被馴服感化，重新回到男權(quán)的壓制下。
當(dāng)然，受于時(shí)代的局限，老先生還是還大力宣揚(yáng)封建的“從一而終”的貞潔觀念。
像是他著力刻畫的喬女就是他眼中最完美的貞婦。
同時(shí)在張氏婦中，老先生雖然對(duì)張氏智勇殺賊的態(tài)度表現(xiàn)的非常贊賞，但卻更加贊揚(yáng)了她沒有失去貞潔，作者說“巧出六計(jì)，不是身于悍兵。賢哉婦乎，慧而能貞”。
從某種程度上說，其實(shí)這也算是一種對(duì)“從一而終”思想的贊揚(yáng)，算是老先生美中不足的地方吧。
其三，既贊揚(yáng)個(gè)人的努力又提倡因果報(bào)應(yīng)。
在許多篇章中作者極力贊揚(yáng)那些通過個(gè)人的不懈努力而取得幸福的女性。
作者筆下的這些女性都面臨強(qiáng)大的封建思想和倫理道德的觀念的毒害和束縛，可是最終都通過個(gè)人努力獲得美好的歸宿。
這是作者對(duì)個(gè)人努力精神的認(rèn)同。
可是當(dāng)我們?nèi)ジ惺芰凝S志異這部作品，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中卻又彌漫著濃郁的宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的氣息。
比如作者為那些悍妻妒婦安排的悲慘的結(jié)局，就體現(xiàn)了作者濃厚的因果報(bào)應(yīng)思想。
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