所以由此，由這些各具特色的女性形象，作者菌不由想到了很多，這自然也包括西游記，特別是西游記中有一個全是女性的國度，那就是女兒國。
的確，女兒國，是西天取經(jīng)路上的一難，要知道唐僧師徒在取經(jīng)路上經(jīng)受的苦難大多來自妖魔鬼怪，但有一處卻是美女的誘惑，這個地方就是讓唐僧備受考驗的女兒國。
在這一難中，唐僧、戒師徒二人誤飲子母河水，腹中有了胎氣。
于是悟空取來落胎泉水，醫(yī)好了師父和師弟。
而西梁女兒國王傾慕唐僧一表人才，欲下嫁于他并以國相托。
女兒國王柔情綿綿，但唐僧為了完成取經(jīng)大業(yè)，毅然謝絕了女兒國王的一片好意。
西游記中對西梁女國的描述是“陰世少陽，農(nóng)士工商皆女輩，漁樵耕牧盡紅妝”。
那么世界上真的有女兒國這么神奇的國度嗎，作者菌不禁真的去查了一下資料，還真發(fā)現(xiàn)了一絲線索。
據(jù)考證，書中所提到的西梁女國位于現(xiàn)在的新疆庫車。
而庫車古代被稱為龜茲，是絲綢之路上的重要城市。
這里水土好，是出美女的地方。
傳說中的子母河就是現(xiàn)在的庫車河，當(dāng)然書中什么喝河水就能懷孕那是扯淡的，太離譜了，只能是中的情節(jié)。
當(dāng)然，也有古史考證西游記女兒國是四川東女國。
西游記中的描述并非完全虛構(gòu)了一位美麗癡情的女王、一條喝了其中的水就能生孩子的子母河，西游記中描寫的“女兒國”曾經(jīng)留給人無數(shù)的幻想。
“女兒國”究竟是吳承恩全憑天馬行空的想象力虛構(gòu)出來的理想樂園，還是歷史上果真有過這樣一個“女兒國”呢？
史書中記載的東女國是否就是傳說中的“女兒國”呢。
在一些資料中，女兒國在歷史上的的確確存在過，而且現(xiàn)在有一些村寨一直將女兒國的古老習(xí)俗留存至今。
經(jīng)過長期研究和實地考察發(fā)現(xiàn)，今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶就是舊唐書中記載的東女國的中心。
那么東女國是否就是傳說中的“女兒國”呢？
據(jù)舊唐書第一百九十七卷南蠻西南蠻傳記載“東女國，西羌之別稱，以西海中復(fù)有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北22行。有大小十余城。”
按照舊唐書的記載，東女國南北長22天的行程，東西長9天的行程，如果按照過去一天騎馬40公里或者步行20公里，那么東女國應(yīng)該南北覆蓋400公里到00公里，東西覆蓋10公里到360公里。
據(jù)史書記載，東女國建筑都是碉樓，女王住在九層的碉樓上，一般老百姓住四五層的碉樓。
女王穿的是青布毛領(lǐng)的綢緞長裙，裙擺拖地，貼上金花。
東女國最大的特點是重婦女、輕男人，國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。
宮中女王的旨意，通過女官傳達(dá)到外面。
東女國設(shè)有女王和副女王，在族群內(nèi)部推舉有才能的人擔(dān)當(dāng)，女王去世后，由副女王繼位。
一般家庭中也是以女性為主導(dǎo)，不存在夫妻關(guān)系，家庭中以母親為尊，掌管家庭財產(chǎn)的分配，主導(dǎo)一切家中事務(wù)。
歷史上的東女國后來難道已經(jīng)消失了，舊唐書關(guān)于東女國的記載是十分詳細(xì)的，但是到了唐代以后，史書關(guān)于東女國的記載幾乎就中斷了。
難道東女國的出現(xiàn)只是曇花一現(xiàn)嗎？
唐玄宗時期，唐朝和土藩關(guān)系較好，土藩從雅魯藏布江東擴到大渡河一帶。
可是到了唐代中期的時候，唐朝和土藩關(guān)系變得緊張，打了一百多年仗，唐朝逐步招降一部分土藩統(tǒng)治區(qū)的少數(shù)民族到內(nèi)地，當(dāng)時唐朝把個少數(shù)民族部落從岷山峽谷遷移到大渡河邊定居，這個部落里面就有東女國的女王所率領(lǐng)的部落。重生為后：鳳攬江山
當(dāng)時東女國女王到朝廷朝見，被冊封為“銀青光祿大夫”，雖然是虛銜，但是品級很高，相當(dāng)于現(xiàn)在的省級官員。
后來到了唐晚期，土藩勢力逐漸強大，多次入侵到大渡河?xùn)|邊，唐朝組織兵力反擊，在犬牙交錯的戰(zhàn)爭中，東女國的這些遺留部落，為了自保就采取兩面討好的態(tài)度。
后來，唐逐漸衰落直至分裂，土藩也漸漸滅亡。
土藩崩潰后，曾經(jīng)被他們統(tǒng)治的青藏高原重新回到了原來的部落時代，唐代分裂后，也沒有力量統(tǒng)一管理，到了后來的宋元明三代，對于青藏高原地區(qū)的統(tǒng)治很薄弱，因此基本沒有史料記載，一直到清代才把土司制度健全。
而東女國的遺留部落有些由于靠近交通要樞，受到外來文化的影響，女王死后沒有保留傳統(tǒng)習(xí)俗，逐漸演變成父系社會，而有一些部落依舊生活在深山峽谷，保留了母系社會的痕跡。
隨著社會進(jìn)程的發(fā)展，這個地區(qū)至今仍舊保留著母系社會的痕跡，是適應(yīng)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)環(huán)境的需要，這個地區(qū)處于高山峽谷之中，生產(chǎn)條件差，土地、物產(chǎn)稀少，如果實行一夫一妻制，兒子娶妻結(jié)婚后要分家，像是重新建立學(xué)院民俗學(xué)專家萬建忠教授也認(rèn)為，一定的生產(chǎn)力，有一定的社會制度與之相配，在這種生產(chǎn)能力比較落后，相對封閉的地方，勞動強度不大，居民自給自足，男性的優(yōu)勢得不到充分的顯示，女性掌握著經(jīng)濟大權(quán)和話語權(quán)。
另外還有一種深層的社會心理因素，保持母系氏族制度，表明了人們對過去的社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的一種追念。
根據(jù)考察，歷史上的東女國就處在今天川、滇、藏交匯的雅礱江和大渡河的支流大、小金川一帶，也是現(xiàn)在有名的女性文化帶。
“而扎壩極有可能是東女國殘余部落之一，至今保留著很多東女系社會的特點。
扎壩過去是一個區(qū)，現(xiàn)在有7個鄉(xiāng)，5個鄉(xiāng)在道孚縣境內(nèi)，2個鄉(xiāng)在雅江縣境內(nèi)，一共生活著將近一萬人。
任新建在扎壩調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，女性是家庭的中心，掌管財產(chǎn)的分配和其他家庭事務(wù)，與東女國“以女為王”相似，有的家庭有30多個人，大家都不結(jié)婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母親，最高的老母親主宰家中的一切。
很明顯是母系社會的殘余，經(jīng)過現(xiàn)代社會的沖擊，已經(jīng)和原始的母系社會不完全一樣，只是保留了一些基本特點。
一個小家庭，以當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟能力根本無法承受，生產(chǎn)資料分配不過來。
而且地處封閉的深山峽谷，和外界交流幾乎隔絕，不容易受到其他文化的影響。
然實行走婚，通過男女的，男方如果看上了女方，就從女方身上搶來一樣?xùn)|西，比如手帕、墜子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。
到了晚上，女方會在窗戶邊點一盞燈，等待男方出現(xiàn)。
扎壩人住的都是碉樓，大概有十多米高，小伙子必須用手指頭插在石頭縫中，一步一步爬上碉樓。
此外，房間的窗戶都非常中間還豎著一根橫梁，小伙子就算爬上了碉樓也要側(cè)著身子才能鉆進(jìn)去，就好像表演雜技一樣，這個過程要求體力好，身體靈活，這其實也是一個優(yōu)勝劣汰的選擇。
第二天雞叫的時候，小伙子就會離開，從此兩人互相沒有任何關(guān)系。
男方可以天天來，也可以幾個月來一次，也可以從此就不來了，他們之間的關(guān)系叫做“甲依”，就是伴侶的意思。
女方可以同時有很多“甲依”，但也有極少數(shù)姑娘一輩子只有一個“甲依”，兩個人走婚走到老。
女方生小孩后，“甲依”一般都不去認(rèn)養(yǎng)，也不用負(fù)任何責(zé)任，小孩由女方的家庭撫養(yǎng)。
但奇怪的是，當(dāng)?shù)氐男『⒁话愣贾雷约旱母赣H是誰。
當(dāng)然，除此之外，其實在青海最早還有一個“女兒國”。
這個“女兒國”比西游記中的“女兒國”更加真實一些。
一千三百年前青海的部分領(lǐng)地青海果洛附近就是女兒國的轄地。
而黃河上游的青海貴南拉乙亥鄉(xiāng)又發(fā)現(xiàn)了距今六七千萬年前的文化。九輪燎原
拉乙亥文化屬中石器時代，當(dāng)時的社會形態(tài)大約處在母系氏族公社早期階段。
黃河上游的甘青地區(qū)出土的彩陶最多，從甘青古文化可窺探這樣一幅母系社會的生活情景女酋長帶領(lǐng)女人們點燃篝火，迎接打獵歸來的男人們。
傳說，周穆王在青海昆侖山不僅游覽了黃帝的殿堂，而且還到西海青海湖邊石室與西王母母系社會的女酋長幽會。
在云霧繚繞的瑤池之上，周穆王許諾，三年后會有期不知這會不會是“女兒國”的前身。
但另有說法是“女兒國”是由古青唐遷徙過去的。
這個女國名蘇毗，女王達(dá)甲瓦，丈夫號金聚，過去是羌族的部落，現(xiàn)已融進(jìn)藏族等民族。
最先居住在青海河源地一帶，遷徙到西藏后以邏些一帶為中心逐步擴大領(lǐng)地，成為一個大國。
她們的疆地北接于闐，南接吐蕃，西境天竺，東北與多彌為鄰。
真是一個大國佇立于許多小國和部落的割據(jù)風(fēng)雨煙云中。
到了公元五六年，“女兒國”遣使向隋文帝朝貢，隋書稱為“女國”。
在這個國家中，國政由女王和小女王各一人共同執(zhí)掌，男人只管打仗，不參與政事。
蘇毗有兩個都城，女王達(dá)甲瓦駐年卡寧波，小女王棄邦孫駐儒那堡寨，這個地方離現(xiàn)在的拉薩還有百多里，今天的拉薩地區(qū)當(dāng)時名臥馬塘，只是女王屬民放牧的地方。
公元七世紀(jì)初，蘇毗小女王吞食了女王的領(lǐng)地，一些貴族不服，他們暗通南鄰的吐蕃贊普密謀叛反，這就為較先進(jìn)的吐蕃滅掉蘇毗提供了機會。
吐蕃是中國古代藏族nn，是現(xiàn)在藏族的祖先。
公元七世紀(jì)到公元九世紀(jì)在青藏高原建立，是由位于西藏山南地區(qū)的雅隆農(nóng)業(yè)部落為首的部落聯(lián)盟發(fā)展而成的奴隸制nn。
雅隆農(nóng)業(yè)部落之所以發(fā)展強大起來，可能與青海羌人無弋愛劍的后裔帶去了河湟先進(jìn)的技術(shù)有關(guān)。
吐蕃過去也是羌族的部落，遷到西藏較早，民住條件自然好些，今天的南瓊一帶。
從約五世紀(jì)末吐蕃第世創(chuàng)普起，冶煉礦石取得銀、銅、鐵;又制造木犁用牛力開墾河谷平原作田，引湖水灌溉，開始有了農(nóng)業(yè)。
到第二十世贊普時，改進(jìn)農(nóng)業(yè)，興修水利，牧地與農(nóng)田相接，國力日漸興盛。
到第三十世贊普時，雜養(yǎng)牛與騾，定物價蓄積干草，牧業(yè)開始發(fā)達(dá)。
就在這時蘇毗發(fā)生了內(nèi)亂，吐蕃的第三十一世贊普論贊弄襄與蘇毗謀反的貴族盟誓，親提一萬精兵渡雅魯藏布江，攻破儒那堡寨，從此蘇毗領(lǐng)土被吐蕃占有，因為這一勝利，他受尊號為朗日論贊，意思是“政與天比高，盔與山比堅”。
蘇毗的一些叛臣有功，都得到朗日論贊賞賜的大批奴隸和土地，成為吐蕃的重要大臣。
朗日論贊重用這些新臣引起舊臣的不滿。
到朗日論贊晚年時內(nèi)有舊臣離叛，外有羊同、達(dá)布、工布、娘波等國和蘇毗的殘部孫波從四面起兵攻擊。
朗日論贊后來被叛臣毒死。
就在這決定吐蕃興亡生死攸關(guān)的時候，出現(xiàn)了西藏歷史上一位偉大的人物松贊干布。
就是松贊干布完成了統(tǒng)一西藏的大業(yè)，并娶了唐文成公主。
關(guān)于蘇毗“女兒國”也與西游記中的“女兒國”一般有許多的美麗的傳說。
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