的確，可見(jiàn)鏡花緣中那三十三國(guó)的國(guó)民，與其說(shuō)是人，還不如說(shuō)像是鬼給為貼切，像是以一種寫鬼的手法在寫人，而說(shuō)到寫鬼，自然，就是前面提到的，乃是中國(guó)古典神鬼的高峰蒲松齡老先生所寫的聊齋志異，像是以一種寫鬼的方式在寫人。
特別是其中所寫的女鬼，更是神采各異，各具特色。
美麗的鮮花可以幻化為花妖，小蜜蜂可以化成綠衣女子，白豚可以幻化成美女白秋練，甚至烏鴉、小老鼠和豬婆龍都可以變成美麗的少女
的確，蒲松齡老先生筆下的女鬼的確算是可愛(ài)、美麗，并且那種柔和和憂愁的形象已經(jīng)廣為人知，凄婉美麗的人鬼之戀也被影視多番利用。
蒲松齡老先生的天才和靈性尤其表現(xiàn)在他為女鬼立傳上，像是有傳統(tǒng)的型賢妻良母。
很多人在看蒲松齡的聊齋志異時(shí)，常把目光放在敢于沖破世俗禮教的女鬼身上，但實(shí)際上蒲松齡塑造的恪守婦德、尊老相夫和賢慧能干的女鬼依然個(gè)性鮮亮。
羅剎海市中的龍女奉父母之命與才子馬驥結(jié)合，郎才女貌，琴瑟甚篤。
馬驥因念雙親，龍女深明大義，助馬驥歸養(yǎng)雙親。
待兒女長(zhǎng)成，又送他們認(rèn)祖歸宗，并寫了一封抒情詩(shī)般的長(zhǎng)信給馬驥，傾吐她“此生不貳”的忠貞。
龍女在婆母殯葬時(shí)，披麻戴孝臨穴盡哀;在女兒思親時(shí)，突然降臨撫慰。
龍女對(duì)夫?yàn)橘t妻，對(duì)翁姑為孝婦，對(duì)兒女為慈母，溫柔凝重，風(fēng)雅多情，既有刻骨銘心的夫婦之愛(ài)，又有孝養(yǎng)雙親的大義，是位優(yōu)美、嫻靜、幽雅的賢妻良母。
還有智能型女中豪杰，因?yàn)榕泻澜軞v來(lái)都為家們津津樂(lè)道，聊齋中塑造的女鬼有數(shù)百之多，其中也不乏女強(qiáng)人。
其中最讓贊嘆的女鬼中的商場(chǎng)強(qiáng)人是黃英中的菊花精黃英。
馬子才愛(ài)菊如命又自詡清高，他同黃英、陶生姐弟因菊而結(jié)為好友。黃英不光是菊精，還是一位出類拔萃的企業(yè)家，她邊教導(dǎo)仆人邊經(jīng)營(yíng)菊花，賣出好價(jià)錢后又?jǐn)U大再生產(chǎn)，買田蓋房。
嫁給馬子才后，將兩家房舍合而為一。馬子才認(rèn)為賣菊致富是俗事，自己吃軟飯很羞恥，黃英則認(rèn)為勤勞致富無(wú)可非議，繼續(xù)擴(kuò)大生產(chǎn)。
黃英用自己的聰明才智改變了男人占經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的格局，同時(shí)還能與夫君平等相待，顯示了女中豪杰的胸襟。
除了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的女強(qiáng)人，聊齋中更多的是口才伶俐、見(jiàn)識(shí)高雅的女鬼。
狐諧寫狐女同一群書生舌戰(zhàn)，宛如孔明舌戰(zhàn)群儒。
席間，陳氏兄弟以言語(yǔ)輕薄狐女，狐女巧妙地將陳氏兄弟的名字“所見(jiàn)”、“所聞”嵌入句中，調(diào)笑說(shuō)“馬生騾是臣所見(jiàn)，騾生駒是臣所聞。”
那群書生中有一個(gè)叫孫得言的，這時(shí)跳出來(lái)為陳氏兄弟助陣，出上聯(lián)罵狐女的丈夫萬(wàn)福“妓者出門訪，來(lái)時(shí)萬(wàn)福，去時(shí)萬(wàn)福。”狐女立刻巧妙地接了下聯(lián)“龍王下詔求直諫，鱉也得言，龜也得言。”
孫得言也敗下陣來(lái)，這場(chǎng)唇n舌劍以狐女大勝而告終。
還有悖于常情的奇女子，聊齋中的女鬼比較多的是悖于常情的奇女子。
其中最成功也最為蒲松齡鐘愛(ài)的，當(dāng)屬嬰寧。嬰寧是個(gè)愛(ài)開玩笑的狐女。
當(dāng)王子服向她表示保存花是為對(duì)拈花人相愛(ài)不忘時(shí)，她還故作惘然，干脆要折一巨捆花送王子服。
王坦率地剖白自己對(duì)她乃夫婦之愛(ài)，她偏要天真地問(wèn)有什么不一樣，王子服只好說(shuō)夫妻要同床共枕，嬰寧隨即回答“我不慣與生人睡。”
表面上看嬰寧像個(gè)傻大姐，實(shí)際上她裝作不懂王子服的癡情，正是為了讓王子服把愛(ài)表達(dá)得更熱切。
她還把夜共枕席的話，變成一句大白話“大哥欲我共寢”說(shuō)給母親聽，令王子服大窘，實(shí)際上，她的母親是個(gè)聾子，根本聽不到她這樣說(shuō)，只是讓王子服手足無(wú)措。
嬰寧給人最深的印象是愛(ài)笑。結(jié)婚拜堂都被她笑得不能俯仰。
她幾乎把封建時(shí)代少女應(yīng)遵守的一切祖訓(xùn)全打破了。
而她面對(duì)男性時(shí)，依然收不住笑，自由自在地笑笑不可遏，忍笑而立，復(fù)笑，不可仰視，大笑，狂笑欲墜，笑又作，倚樹不能行真是任性而為，她是人間真性情的化身。”最強(qiáng)進(jìn)化瞳
不過(guò)，嬰寧的結(jié)局卻很悲慘，當(dāng)嬰寧巧計(jì)懲罰了隔壁的sn，連縣令都原諒了她的惡作劇時(shí)，她的婆母卻狠狠教訓(xùn)了她，說(shuō)她簡(jiǎn)直要丟盡王家的臉面。
于是，嬰寧再也不笑了，即使故意逗她笑，她也不笑。
蒲松齡寫嬰寧落筆即笑，一路笑去，終于以在鬼母墳前大哭收煞。
這是封建禮教對(duì)自由性情的戕害，婦德的強(qiáng)大陰影終于噬沒(méi)了笑姑娘
以及巾幗雅士風(fēng)采，因?yàn)樽鳛槲娜耍阉升g老先生自然要賣弄文才。
于是，他的筆下就多了不少精通琴棋書畫、詩(shī)詞文賦的女鬼。
其中最讓人感傷的就是連瑣中女鬼連瑣。
連瑣姑娘雖然已死多年，但仍以詩(shī)來(lái)寄托幽恨“玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾幃。”
當(dāng)癡情書生楊于畏為她續(xù)上“幽情苦緒何處見(jiàn)，翠袖單寒月上時(shí)”，她便義無(wú)反顧地出來(lái)與這個(gè)風(fēng)雅之士相會(huì)。
馬瑞芳表示，連瑣同楊于畏的愛(ài)非肌膚之愛(ài)，勝肌膚之愛(ài)，蒲松齡寫出了兩位詩(shī)人志趣相投的愛(ài)。
白秋練中白豚精白秋練也是因?yàn)槁牭侥缴逡鞫忌舷嗨疾〉模?dāng)她與慕生相見(jiàn)時(shí)，仍然用詩(shī)句同慕生談心“為郎憔悴卻羞郎。”
當(dāng)慕生應(yīng)她的要求，為她吟“王建羅衫葉葉繡”重復(fù)兩遍時(shí)，居然使她立刻病好了。
她同慕生談命運(yùn)，用的是李益詩(shī)“嫁得瞿塘賈”;她給慕生治相思病，用的也是詩(shī)“楊柳千條盡向西，菡萏香連十頃陂。”
詩(shī)歌對(duì)于白秋練而言就像是充饑的飯、治病的藥一樣重要。
有的女鬼精通音律，長(zhǎng)袖善舞。宦娘生前就愛(ài)音樂(lè)，死時(shí)只有兩個(gè)遺憾。
一個(gè)是心上人nrn未娶，一個(gè)是自己未練成的琴藝。
于是，這位女鬼一方面挖空心思撮合自己心上人nrn同喜愛(ài)音樂(lè)的良工結(jié)合，另一方面則苦練琴藝。
當(dāng)她在古鏡下現(xiàn)身后，就出現(xiàn)了音樂(lè)家互相切磋的高雅場(chǎng)面nrn為宦娘曲陳琴法，宦娘為良工繪箏譜十章。
宦娘磊落大方又喜愛(ài)音樂(lè)的形象讓人印象深刻。
當(dāng)然，大家如果看過(guò)聊齋志異的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)里面女鬼比男鬼多，這是為什么呢？
其實(shí)啊，是因?yàn)檫@俗話說(shuō)得好，畫鬼容易畫人難，因?yàn)楣硖摕o(wú)縹緲，沒(méi)有一定之規(guī)。
不過(guò)中國(guó)人心目中的鬼，卻有著生動(dòng)的形象，他們是長(zhǎng)發(fā)飄飄的聶小倩，是深情款款的杜麗娘，是笑語(yǔ)盈盈的嬰寧與這些善良、美麗的女鬼相比，男鬼就顯得比較蒼白。
為什么中國(guó)有個(gè)性的女鬼多，像是中國(guó)著名民俗學(xué)家、鬼文化研究專家就解答了這個(gè)疑惑。
因?yàn)橹袊?guó)女鬼具有美麗、賢惠、正直、善良的性格特點(diǎn)，還有敢怒敢言，愛(ài)憎分明，不達(dá)到目的誓不罷休的決心和勇氣，這在女鬼性格中占據(jù)很大地位，與男鬼截然不同。
女鬼的代表人物，如傳統(tǒng)戲劇王魁負(fù)桂英里的敖桂英，她愛(ài)憎鮮明，決不含糊。
為了幫助心上人王魁赴考，即傾囊相助，而一旦情郎負(fù)心于我，移情別戀，就是變成鬼也要索取他的性命。
這種愛(ài)得深沉，愛(ài)得不顧一切的性格，只有在女性鬼的身上反映得非常突出。
當(dāng)然，其實(shí)中國(guó)的男鬼也不少，從絕對(duì)數(shù)量上講，男鬼應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女鬼的形象，但總的來(lái)說(shuō)，都沒(méi)有女鬼那么強(qiáng)烈的、那么個(gè)性鮮明的東西。
如水鬼、城隍、賭鬼、討債鬼、無(wú)常鬼等。
聊齋里的席方平、王六郎等也是不錯(cuò)的男鬼，但比起女鬼來(lái)說(shuō)知名度就比較低了。
是女性對(duì)社會(huì)反抗，還是滿足男性性幻想女鬼有這樣的性格特征，是女性對(duì)男性社會(huì)抗?fàn)幍慕Y(jié)果。
要知道在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，女性往往是生活的配角，不被社會(huì)所重視，無(wú)論女性有怎樣的才干，也無(wú)論她們?nèi)绾螏椭行裕撬齻兯@得的是不公平的待遇。總裁的貼身邪醫(yī)
這就是女鬼具有強(qiáng)烈的反抗性的根本社會(huì)原因和心理原因。
還有另外一個(gè)原因，這與中國(guó)社會(huì)的男權(quán)主義有關(guān)，女性往往是男性所十分希望知道的對(duì)象，特別是在女性身上發(fā)生的事情，尤其值得關(guān)注。
就像各種各樣的藝術(shù)作品，女性是非有不可，而純粹講男性的故事就不那么令人神往一樣，在民間故事里，女性作主角會(huì)引起大家的注意。
再說(shuō)，女性在社會(huì)生活里，又經(jīng)常扮演著懦弱的被男性所欺負(fù)的角色，因此更容易得到人們的同情，這樣的形象就能夠讓受眾產(chǎn)生好感，由此發(fā)生共鳴，也特別容易使得在男性社會(huì)里的男子產(chǎn)生各種各樣的非分之想等等。
而且需要說(shuō)明，其實(shí)最早的鬼是動(dòng)物鬼，是直到元代以后女鬼才越來(lái)越多，同時(shí)中國(guó)最早的鬼并不分男女。
因?yàn)樵谠忌鐣?huì)，人們以狩獵為生，相信萬(wàn)物有靈，因此認(rèn)為人死后會(huì)變成某種威猛的動(dòng)物。
后來(lái)，鬼開始有了人形，“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”，屈原塑造的美女“山鬼”更像是山神，它代表了一種自然的力量，此時(shí)，神和鬼是不分的。
后來(lái)，鬼和神逐步分家，能造福人類的變成了神仙，而帶來(lái)厄運(yùn)的變成了鬼。
隨著佛教的流傳，民間信仰中鬼的形象越來(lái)越豐富人死后要過(guò)奈何橋，經(jīng)過(guò)陰司審理，進(jìn)入六道輪回，投胎轉(zhuǎn)生前要喝“孟婆湯”遺忘前世，鐘馗是判官，后來(lái)又有了閻王和地藏王菩薩
當(dāng)然，研究發(fā)現(xiàn)，元明清時(shí)期，鬼故事迎來(lái)了文化創(chuàng)作的高峰，從元曲中的倩女離魂牡丹亭，到清代袁枚的子不語(yǔ)、蒲松齡的聊齋志異經(jīng)過(guò)文人演繹后的大批美麗女鬼就此出現(xiàn)，并且在民間廣泛流傳。
而中國(guó)為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的女鬼故事呢有關(guān)歷史學(xué)家的深入剖析可以讓我們看到一些有趣的東西。
像是夢(mèng)遺與女鬼故事的關(guān)系，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為夢(mèng)是靈魂的出游，夢(mèng)中所見(jiàn)的死者即是死者的亡魂，這種觀念跟鬼故事的產(chǎn)生有非常密切的關(guān)系，而女鬼來(lái)找男人又跟男人特有的夢(mèng)遺現(xiàn)象有關(guān)。
依照古人的觀念，“夢(mèng)中出現(xiàn)的陌生女子”很容易被解釋成“來(lái)路不明的女鬼”，而在里，男人與女鬼交歡后，“淋漓，身體日漸羸弱”的說(shuō)法，很可能就是對(duì)夢(mèng)遺的描述和擔(dān)憂。
還有就是中國(guó)人“補(bǔ)”的觀念，中國(guó)的女鬼除了與男人的夢(mèng)遺現(xiàn)象有關(guān)外，也跟中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“滋補(bǔ)”觀念有密切的關(guān)系。
比如在列異傳里有一則談生說(shuō)一個(gè)女鬼在與書生好合三年后，腰部以上都已長(zhǎng)肉，腰部以下仍是枯骨。
而夜談隨錄里的周瑜廟枯骨則說(shuō)一個(gè)女鬼在和男人幾度春風(fēng)后，她枯骨的眼眶里也開始長(zhǎng)出肉來(lái)。
與男人交歡的次數(shù)越多，“長(zhǎng)的肉就越多”，這樣的情節(jié)顯然是在反映古代“精氣為物”的觀念男人的可以“肉白骨”，女鬼找男人是為了“采陽(yáng)補(bǔ)陰”。
此外還有就是“”習(xí)俗的化了。
如果將古代里到陽(yáng)間來(lái)引誘書生的女鬼放在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)她們最大的共同特征是“未嫁夭亡”，而且系出名門。
這么多未婚女鬼在死后出來(lái)找男人的故事，不得不讓人想起中國(guó)民間特殊的習(xí)俗。
中國(guó)人認(rèn)為人死后若得不到祭祀，易淪為孤魂野鬼，而這正是未嫁夭亡女子的困境。
為了不使她們淪為孤魂野鬼，遂有的產(chǎn)生父母不忍女兒的靈魂在冥間漂泊無(wú)依，就以的方式為她找個(gè)夫家，讓她永世得享夫家陽(yáng)世子孫的祭祀。
女鬼故事可以說(shuō)是“”這一文化理念的投影，因?yàn)楦改覆粸樗齻儼才牛碇缓谩白粤葷?jì)”，自己出來(lái)找男人。
在中國(guó)，鬼的類型很多，并在民間廣為流傳。
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