至于中國鬼文化的社會作用的話，大家都知道，由于中國鬼文化的上述突出特點，使得它一經(jīng)產(chǎn)生，便對中國古代社會的經(jīng)濟、政治、思想文化等各方面發(fā)生了廣泛而深刻的影響。
包括即使在當(dāng)今社會，鬼文化對社會生活的作用也俯首可見。像是隨著鬼文化的發(fā)展，導(dǎo)致厚葬之風(fēng)久盛不衰，使得大量財物被浪費，在一定程度上阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展。
比如作為厚葬的標(biāo)本，有陜西臨潼驪山腳下的秦始皇陵，有咸陽北原和洛陽北邙山上那一座座櫛比鱗次、氣象恢宏的漢代陵墓群，有北京的地下宮殿，有河北的東陵、西陵。
更新最快電腦端人死了千方百計厚殮豐葬，把珍貴的金銀珠寶、綾羅綢緞，以至把陶俑、活馬、活人塞進墳?zāi)估锱阍岬氖拢袊鴼v史上比比皆是。
在帝王厚葬之風(fēng)的影響下，一般達官、顯貴也相沿成習(xí)，競相效仿。例如潛夫論浮侈篇對東漢貴戚、豪門厚葬的情景作了生動的記載
“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪，或至刻金縷玉，儒梓梗楠，良田造塋，黃壤置葬，多埋珍寶、偶人、車馬，造起大冢，廣植松柏”。
而與厚葬之風(fēng)相適應(yīng)，便是葬禮的隆重繁瑣。如西漢重臣孫光死后，送葬時羽林孤兒諸生共400余人挽送，車輛達萬余乘，道路皆舉哀以送喪。
霍去病死后，送喪時武帝發(fā)屬國玄甲軍陣送行，從長安一直擺到茂陵。
由此，厚葬在漫長的中國封建社會構(gòu)成了嚴(yán)重的社會經(jīng)濟負擔(dān)之一。晉書索琳傳云
“漢天子即位一年而為陵，天下貢獻三分之一，一供宗廟，一供賓客，一充山陵。”即新皇帝即位一年后，要從每年所得的貢賦中撥出三分之一來修建皇陵。
其次無論是上古神治、人治合一時期，還是后來人治、神治分離階段，鬼文化的盛行都極大地影響了中國古代的政治生活。
因為在上古人治、神治合一時期，
“鬼”凌駕于一切政治之上，鬼神的意志直接體現(xiàn)在政治行為上。例如，黃帝即是華夏部落集團的首領(lǐng)，同時又是部落中最大的巫師。
傳說他
“合鬼神于西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神作為清角”。
后來他與蚩尤逐鹿大戰(zhàn)，參戰(zhàn)者除華夏部落集團各氏族外，還有四方的鬼神。
在神治、人治分離的過渡時期，鬼神對社會政治的裁決權(quán)仍然表現(xiàn)的十分重要，這從殷商社會可以清楚地看到。
“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮”。國王事無大都必需請示鬼神而后決。
而代表鬼神發(fā)言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神發(fā)言用筮法。史偏重人事，代鬼神發(fā)言用卜法。
國王的行為須征得巫史同意方可。到了神治、人治分離后，鬼文化對社會政治的影響雖然不再具有直接性、決定性特點，但它仍然從思想上、精神上間接地發(fā)揮著影響作用。
如，歷代統(tǒng)治者利用祖先崇拜來維護王族地位的神圣性，調(diào)和統(tǒng)治集團的內(nèi)部矛盾等。
佛教傳入中國后，其因果報應(yīng)的鬼文化觀念作為政治的補充手段，更是有效地鉗制了下屬勞動者的思想，起到了維護封建基層nn的作用。
還有就是歷代圍繞鬼神有無問題所展開的爭論，構(gòu)成了中國思想史的重要內(nèi)容。
要知道在中國思想史上，形神關(guān)系的爭論持續(xù)了數(shù)千年之久，神滅即無鬼，構(gòu)成了無鬼論。
神不滅即有鬼，構(gòu)成有鬼論。自春秋戰(zhàn)國到漢代，圍繞形神關(guān)系問題曾有過長期的爭論。
墨子以杜伯鬼魂射殺周宣王、莊子儀鬼魂杖殺燕簡公等歷史記載為依據(jù)，強調(diào)鬼神無所不在，主張敬祭鬼神。
莊周用氣的聚散來解釋生死現(xiàn)象，強調(diào)
“精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生”。孔子則主張敬天法祖，敬鬼神而遠之。
稍后一些的荀況則直接否認人死為鬼。漢代桓譚、王充借燭火之喻否定靈魂不死說。
到魏晉南北朝時，隨著佛教的傳入，神不滅論廣泛流行，神形關(guān)系的爭論遂掀起一高氵朝，無神論者范縝寫出神滅論名作，提出
“形神相即，形質(zhì)神用”的哲學(xué)思想。到了隋唐之后，形神關(guān)系的爭論依然存在，時有交鋒。
正是在上述思想論證中，
“生”、
“死”、
“形”、
“神”等概念逐步成為中國哲學(xué)的基本范疇，僅此可見鬼魂問題在中國思想史上的地位。
而鬼文化的存在與發(fā)展對包括創(chuàng)作、美術(shù)、雕塑、音樂、舞蹈、戲曲等在內(nèi)的中國古典文化藝術(shù)的各方面都產(chǎn)生了深遠的影響。
從方面講，一方面隨著喪葬、祭祀等鬼事活動的進行，出現(xiàn)了與之有關(guān)的墓志銘、祭文、吊文等文體，另一方面許多文人學(xué)士以民間鬼故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作了大量鬼神志怪作品，諸如搜神記、靈鬼志、幽冥靈、封神演義、包括西游記和聊齋志異等。
作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的筆鋒對世態(tài)炎涼，人間善惡給以淋離盡致的揭露。
不僅如此，諸如
“鬼哭狼嚎”、
“鬼斧神工”、
“神使鬼差”等鬼文化名詞，也早已融入我國文化的大血脈中。從藝術(shù)方面講，鬼文化對中國的美術(shù)、雕塑也都產(chǎn)生過廣泛的影響。
鐘馗捉鬼圖、張?zhí)鞄燆T虎鎮(zhèn)邪，民間年畫中廣為流行的鎮(zhèn)宅門神圖都是鬼文化觀念的反映。
敦煌莫高窟、云崗石窟、龍門石窟的有關(guān)鬼文化的雕塑更是不勝枚舉。
除此之外，中國的許多音樂、舞蹈都直接來源于上古人類巫祝祭祀鬼神的儀式活動。
綜合以上三方面的論述，我們可以看到，鬼文化作為我國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，它的形成既有社會經(jīng)濟的原因，也有認識論、心理學(xué)的依據(jù)。
它一經(jīng)形成，受傳統(tǒng)文化大背景的影響，便呈現(xiàn)出與其它地域的鬼文化的不同的諸多突出特點。
又在上述種種特點的作用下，對中國古代社會的經(jīng)濟、政治、思想、文化等產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。
人所歸為鬼從人象鬼頭鬼陰賊害從厶。”說文解字鬼這一子虛烏有卻又無處不在的精神怪物歷久不衰經(jīng)世不滅。
談鬼、說鬼、論鬼、寫鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、罵鬼、驅(qū)鬼、打鬼、斗鬼、斬鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在形成了一套中華獨特的鬼文化。
本文將從鬼的來源、社會屬性、地位，尤其是鬼書等方面對中華鬼文化作一番粗淺的探討。
鬼產(chǎn)生的歷史可謂久遠，可以這么說，自從有了文字就有了關(guān)于鬼的記載。
從甲骨文中看，
“鬼”的字形是一個人頭上戴著一個很大的恐怖面具，與人十分相似。新首發(fā)這說明我們的先祖早已把鬼看作是與人關(guān)系密切的怪物。
實際上鬼的來源是多重性的，復(fù)雜多變。首先，鬼是跟靈魂聯(lián)系在一起的，而靈魂又和夢境密切相關(guān)。
ns在路德維希費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)一書中指出
“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。”
“從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時離開而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念。”這樣，遠古時代的人們便得出了人是由
“”和
“靈魂”兩部分組成的這一結(jié)論。可以死亡，但靈魂是永遠不死的。
人在死亡時其靈魂就脫離了人的，便成為了鬼。只是一種對人鬼產(chǎn)生原因的解釋。
還有一種是自然鬼神，其產(chǎn)生原因是因為過去的人們對雷電、地震、淫雨等自然現(xiàn)象無法理解，認為是一些鬼神在操縱著這些自然現(xiàn)象，每一種自然現(xiàn)象都是一種鬼神的惡作劇。
馬克思說過
“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全象動物和它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)利。”隨著社會的發(fā)展，鬼也漸漸具有了社會屬性。
在階級社會里，人們對在階級壓迫和階級剝削下產(chǎn)生苦難的根本原因不了解，誤以為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍富，把自己不能支配的社會力量加以神化，賦予
“神權(quán)天授”的美名，剝削和壓迫勞動階級。各種樸素的原始宗教也無法抗拒這種社會力量，許多宗教演變?yōu)椋蔀榻y(tǒng)治階級的工具。
我們所說的鬼神無外乎是人對自身的不理解、對復(fù)雜的自然現(xiàn)象不理解、對具有社會和政治屬性的宗教的本質(zhì)不理解所生成的。
自從人類的意識形態(tài)中出現(xiàn)了鬼的概念后，極大地影響了社會群眾心理、倫理、道德、價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、政治斗爭、經(jīng)濟建設(shè)以及藝術(shù)創(chuàng)作等諸多方面的發(fā)展歷程。
在中國，還有一種特殊現(xiàn)象不得不注意到，通常中國人在鬼與神的選擇中寧可信鬼而不信神，經(jīng)常是在遇到災(zāi)難、冤屈、誣陷等事情時求鬼主要是祖宗鬼來幫助解決。
造成這種事實是中國特殊的文化積淀的結(jié)果。首先，中國政治統(tǒng)治上的神太多了。
中國奴隸制和封建制的時間都特別長，這樣各帝王君侯按君權(quán)神授理論來講都是神。
帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦無神。諸神在紛爭中相互抵消化為烏有。
其次，中國幅員遼闊，民族眾多。每個民族都有各自的特殊情況，諸多的民族產(chǎn)生了諸多圖騰神，這是每一個民族形成過程中的必然結(jié)果。
多元化了就沒有一元性，隨意性了就沒有專一性，多神了就等于無神。
第三，中國兩千多年來是一個多教合流的國家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉釋迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。
多教并立，多神并排，沒有哪個神能在九州占霸主地位。中國諸神互爭權(quán)勢，互相攻訐，反而各損其威，于是鬼的地位便相應(yīng)提高了。
尤其是在眾多鬼神中，有一種鬼是特殊的，這就是祖宗鬼。一般來說，人們對祖宗鬼的懷念和崇敬遠勝過其他的鬼神。
這種狀況，除了有牢固的血緣情結(jié)因素外，還有其復(fù)雜的政治和社會人文條件。
對祖先鬼的崇拜首先是服從了封建統(tǒng)治者超穩(wěn)定統(tǒng)治的政治需要，其次是為了維系生命的繼承財產(chǎn)和繼承權(quán)利的需要，再此是滿足和適應(yīng)這些需要的復(fù)雜的心理需要。
這種
“神追祖上”表現(xiàn)在對祭祀祖先的重視上。孔子曰
“祭如在，祭神如神在。”這話點破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先實際上是要表明自己的存在和這種存在的權(quán)威。
說到底，組總歸是在
“正名”和宗法制度的旗幟下，在禮教缺禮、法律不法、n無民、神靈失神的復(fù)雜社會背景下顯示出其十分獨特的地位來。
盡管是人創(chuàng)造了鬼，但鬼并沒有服從于人，而是多與人為敵，加害于人的。
數(shù)千年來，人鬼之爭沒有停息過。而人們對鬼的態(tài)度是有不同的層次的。
大致上我們可以分為祭鬼、驅(qū)鬼、斗鬼和用鬼四個層次。祭鬼是鬼在主宰著人們驅(qū)鬼則是人們的一種自衛(wèi)本能斗鬼則體現(xiàn)了人的力量和主動性用桂則完全是在駕馭鬼為人們服務(wù)了。
而人們一切對鬼事的了解除了口頭相傳外就主要借助于鬼書了。我竟然是白骨精無錯章節(jié)將持續(xù)在更新站內(nèi)無任何廣告還請大家收藏和！
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