的確，這個世界上到底有沒有“鬼”，我想還是不言而喻的，因為這是很明白的事情，世上肯定是沒有鬼的，但卻有鬼化的存在。
作為一種化現象來加以研究，鬼化很早就存在于人類社會之。
而說到鬼化，那就不得不提到一個地方，也是許多人都會想到的，那就是大名鼎鼎的豐都鬼城。
傳說人死后都要到豐都鬼城報道，所以許多人都會疑惑，豐都鬼城究竟是如何而來的呢？
畢竟要知道豐都是一座有著兩千多年歷史的化古鎮，在國的傳統化里，鬼化是非常獨特的化之一。
而豐都作為鬼化的代表，較好的保留了這方面的歷史古跡。
歷史悠久的豐都鬼城，有著許多傳而神秘的故事和建筑，最近這些年，隨著經濟和旅游業的展有所擴建。
但是豐都鬼城及鬼化是怎么來的，它有哪些景點，它的現狀又是怎樣的，下面由作者菌可以簡單的給大家介紹一下。
先，那就是它的地理位置，處在r帶季風性濕潤氣候的豐都，位于重慶市的東部。
而豐都經濟的展離不開旅游業的興起，豐都旅游業展開始于上個世紀十年代，九十年代走向成熟。
在短短的三十幾年的時間里迅速展壯大，并成為“全國優秀旅游城市”。
豐都旅游業的展依托積淀兩千多千年的鬼化為展基礎，又借三峽庫區建設的契機，成功打造出一系列自然景觀和人景觀的旅游資源。
景點主要有國家級風景名勝區的豐都名山，國家級森林公園的雙桂山，國家級最大動態人景觀的鬼國神宮和國最大摩巖石刻造像的鬼王石刻，更有高山、湖泊、洞穴等生態美景。
豐都鬼城舊名“酆都鬼城”，也有“豊都鬼城”之說。
位于四川盆地東南邊緣，地處重慶市下游豐都縣的長江北岸，是一座依山面水的古城，在春秋時期被稱為“巴子別都”。
它是從重慶順長江三峽的第一個旅游景區，是旅客的觀光勝地。
國家批級旅游區豐都鬼城，是一座起源于漢代的歷史化古城，在當時就已被人們傳為“鬼國京都”、“陰曹地府”。
它不僅僅是傳說的鬼城，還是儒、道、佛化精神為一體的民俗藝術寶庫，是長江旅游線上最著名的人景觀之一。
豐都鬼城又稱為“幽都”、“國神曲之鄉”，距今已有兩千多年的歷史，歷來被人們當作亡靈的歸宿之地，也就是人死后靈魂歸宿的地方。
鬼城以各種陰曹地府的建筑和造型而出名，其景區內有哼哈祠、天子殿、奈何橋、黃泉路、望鄉臺、藥王殿等多座表現陰間的建筑物。
盡管人杰地靈，但是殿宇畢竟在風雨幾經荒毀，隋唐時經過幾次修建才有今天的陣容。
而鬼城景點坐落的名山上，古木參天，廟宇林立，諸神眾鬼盤踞各廟，等級森嚴，各司其職并以各種嚴刑峻法統治著傳說的幽靈世界。
至于豐都鬼城名字的由來和歷史淵源的話，因為豐都自古以來就是化名城，是國最有特色、最有名氣的歷史化小鎮之一，其以最具特色的陰曹地府建筑體現出的鬼化而享譽古今外。
豐都鬼城歷史悠久，化底蘊深厚，擁有眾多神的傳說，秀美的風光，難以替代的觀賞價值和不可多得的鬼化研究載體，向外游客展現出神秘的東方神韻。
豐都鬼城是人們憑借想象所塑造出的“陰曹地府”，人們憑借想象，模仿人間的法律制度先后建成了“寥陽殿”、“報恩寺”、“財神殿”、“十層地獄”等一系列的陰間機構。
那么豐都為什么被人們稱為“鬼城”，又為什么被世人所認可。
先是名字的由來，這有許多種說法，各不相同，先是道教之說。
傳說東漢的張道陵創立了“五斗米”教，吸收了許多巫鬼之術，久而久之成為了后來的“鬼教”。
公元19年，他的孫子張魯在豐都設立道教“平都治”，這里便成為了道教的傳教心。
后來，道教又杜撰出一個“羅豐山”，并聲稱它是北陰大帝治理的鬼都，這位北陰帝是道教第七級心神，專門管理地獄，就這樣把豐都變成了“鬼城”。
還有就是鬼帝之說，因為當人類社會還處在上古時期的時候，由于科學不達，人們在遇到一些大自然現象無法做出正確的解釋的時候，認為這一切是由鬼神在主宰。
像是三千多年前，巴氏部落酋領廩君的一個兒子，率家眷和部下千人，沿著長江，穿越峽谷，來到河套平壩，從此安定下來，建立別都，也就是傳說的“巴子別都”。
形成了以氐羌部落為主的巴蜀兩個部落，隨著巴蜀兩族的不斷交往，政治、經濟、化、思想、習俗相互滲透，從而產生了一個共同信仰的宗教神土伯，而土伯便是巴蜀鬼族的第一代鬼帝，這位鬼帝就住在“幽都”，至今豐都都還留有“幽都”遺跡，豐都也就成了“鬼都”。
以及佛教“閻羅王”之說，需要說明，“閻羅王”其實是梵的音譯，原為古印度神話的地獄之王，佛教便沿用此說法，稱為管理地獄的魔王。
傳說他手下有十判官，分管十層地獄，傳說的“閻羅王”住在豐都，因此豐都自然也就變成了“鬼都”。
除此之外還有陰、王成仙之說。
也就是傳說早在漢代的270年的時候，有兩位游方術士，一位叫陰長生，是劉肇皇后的曾祖父;一位叫王方平，官至朝士大夫。
他們因為對社會現狀的不滿，所以雙雙先后來到豐都修煉，他們先后相隔一百多年，在平都山修煉，在魏青龍初年，成仙而去。
后來也因為他們的姓氏相連的偶然巧合而造成了永恒的誤會，姓氏“陰”、“王”被人牽強附會為“陰間之王”，既然陰間之王在平都山，那這里便自然就成了“鬼國”的所在地。
現今名山景區內最高處的“二仙樓”證實了這種說法是豐都最廣為流傳最有據可依的一種說法。
包括唐朝時期李白的詩句“下笑世上士，沉魂北羅酆”的詩句，被人有意無意的改為“下笑世上士，沉魂北豐都”，就更使豐都聲名遠揚。
后來加上歷代統治階級的不斷刻意渲染，歷代名人、、詩詞，游記和碑的描述，豐都鬼城更加神秘怪誕，神話演變為“鬼城”，至此一個較全面的鬼城就在豐都形成了。
它從虛幻到實物，經歷了兩千多年的歷史，將佛教、道教、儒家學說以及國鬼化有機的結合起來，將巴渝化、原化和域外化結合起來，將民間神話傳說和現實結合起來，將建筑、雕塑、繪畫等多種藝術形式結合起來，才形成了如今天下聞名的“豐都鬼城”和“鬼城化”。
至于歷史淵源的話，因為豐都被傳為鬼城，最早的歷史淵源要從巴蜀氐羌部落第一代鬼帝土伯住在“鬼國幽都”說起。
豐都，國唯一一個稱自己為“鬼城”的地方，在一個將死亡視為莫大禁忌的國度，這是一個跡。
豐都雖然只是重慶的一座小城，但有著兩千多年的悠久歷史。
它從一座普通小鎮演變為后來人們熟知的“鬼城”的歷史過程，也是國民間宗教展的縮影。
豐都名山之所以在國數不盡的崇山峻嶺獨占鰲頭，成為唯一的“鬼城”，很大程度上歸功于使它“贏在起跑線上”的兩大因素
其一，豐都是古代巴人的重要活動區域。
國古代西南地區的民族重視巫鬼之事，被原民族稱為“鬼族”，豐都一帶，自古就因“事鬼”被原民族視為“鬼域”。
其二，豐都是早期道教重地。
要知道東漢張道陵融合原始巫教“鬼道”和原“黃老”之學，始創天師道，其子張衡繼任天師后，在豐都設天師治，使豐都成為傳習道教的一個心。
所以，先是因為“事鬼”，后來再隨道教的展，使得“北冥大帝”等道教神仙落戶豐都，豐都由此和“鬼”結下了不解之緣。
對豐都而言，在國的宗教史、化史、民俗史和考古史上，此地都隱藏著令人震撼的歷史絕響。
所以豐都是作為宗教圣地推上了歷史舞臺，鬼城之名以及充滿神秘色彩的平都山，吸引著四方人墨客的到來，如蘇軾，杜光庭，李商隱，陸游，蒲松齡等，一個個國歷史上聲名遠揚的人物來此登山游覽，賦詞題頌，在此留下了綿延不絕的脈。
接下來就是鬼城化的解述了，所謂的化，是指一個群體在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物、以及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動，是人類在社會歷史展過程所創造出的一切物質財富和精神財富的總和。
一種化的形成是多方面的，其存在也不可能孤立而總會與其他化相互交融聯系。
而鬼化的話，即是指在人類展歷史上，由于人類對其自身的怪現象的無知和不理解，形成對鬼、神的崇敬而產生的信仰，并由此引的一種探索性的動態的歷史化現象。
鬼化的內涵，不僅包含了巫術與宗教，還包含了巫術出現以前人類對鬼神的恐懼與崇拜。
它是早期人類原始崇拜的一種表現形式，人類早期化、明的一種起源方式。
像是一些學者認為鬼化的展經歷了萌芽、利用、消亡三個階段。
萌芽時期即從人類脫離于其他動物界并伴隨著一定簡單思維開始，到巫術出現為止的一段歷史時期，同時也屬于自然宗教時期。
存在在這一時期的宗教不會有欺詐與虛偽等現象，是人類對大自然和其自身認識與探索且對新現象所不理解的結果。
其次是利用階段，開始于舊石器時代晚期，出現于前一時期末期的巫術，推動著自然宗教開始向靈魂崇拜生轉變。
巫術是利用虛構的“超自然力量”來實現人的力量難以實現的某種愿望的法術，是對原始神的信仰，也是原始信仰、宗教的源頭。
當奴隸社會開始向封建社會過渡轉型時，隨著人為宗教的產生，巫術作為一種宗教方式開始存在。
所以，鬼化是隨著人類的誕生而產生，隨著人類社會形成而萌芽，隨著人類階級、私有甚至人類追尋的結束消失而消亡。
而鬼城化的話，需要說明，鬼城化是國鬼化在豐都這一特殊區域的集體現，是“鬼”“巫”相互交融，是道教、佛教、儒家、法家等多方面思想化共同作用的結果，是國特有的化。
它是早期人類崇拜的一種表現形式，也是早期人類化、明的起源方式。
鬼城化從字面意義上講是指鬼城豐都的城市化，但從化本身而言，核心是鬼化。
當然，鬼城化并非單純地將迷信、巫術、鬼怪進行堆砌，而是對我國各階段歷史、政治、化、宗教強有力的反映。
其化的源頭是巫、巴化，道教陰陽觀念、鬼神信仰使鬼化得以凝聚。
如大量學作品使“鬼城”不脛而走，其本身亦屬于鬼城化的范疇，但同時又是對這一化及其展的具體體現。
它們不僅有力的促進了鬼城化的形成，而且還極大的參與了其展并使之傳承下來，具有重要意義。
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