再比如夢狼，更是運用象征的手法，通過夢境來揭露封建官吏的吃人本質。

    書中寫百翁的兒子百甲在外地做官，百翁夢見兒子的衙門里到處是吃人的狼，“堂上、堂下、坐者、臥者，皆狼也。”

    庭院之中也到處是血淋淋的人肉和白森森的尸骨，而兒子也變成了磨牙吮血的老虎。

    百翁醒后，便讓小兒子帶上自己的親筆信去告誡大兒子。

    誰料大兒卻說“黜陡之權，在上臺不在百姓。上臺喜，便是好官，愛百姓，何術能令上臺喜也，”大言不慚地說起了升官之道。

    果然，這位不顧百姓死活而只知一味逢迎上司的虎狼之官不久就得到了升遷。

    其豺狼本性確是封建社會里貪官污吏共同存在的。

    這就使蒲松齡的孤憤也得到了淋漓盡致地抒發。

    并且可以看到，不僅揭露出一般的官吏，還將矛頭指向封建社會中的最高統治者皇帝。

    名篇促織就是因皇帝喜蟋蟀而引起的一系列悲喜劇，揭露了封建官吏的罪惡。

    文中敘述了一個名叫成名的人物因官府逼迫交納促織而導致家破人亡，后其子魂靈化為促織，又得官致富的故事。

    作為一國之君，而迷于斗蟋蟀，這給大小封建官吏以諂媚和科斂的機會。

    小小的促織，原不是什么希罕之物，但由于升格為貢品，就給民間帶來了極大的災難。

    “市中游俠兒，得佳者籠養之，昂其值，居為奇貨。里胥猾黠，假此科斂丁口，每責一頭，輒傾數家之產”。

    而主人公成名因貢不出一只善斗的促織，被官吏打得“兩股間膿血流離”，他好不容易才捕到的一只也被九歲的兒子不小心弄死，孩子嚇得跳井自殺，夫婦“化怒為悲，搶呼欲絕。

    茅舍無煙，相對默然，不復聊賴”，幸虧兒子的魂靈變成了一只善斗的促織，成名將它獻給縣宰，縣宰將它獻給撫軍，撫軍將它獻給皇帝，舉天下所貢促織都斗不過它，它又能“每聞琴瑟之聲，則應節而舞”，使得龍心大悅，層層封賞，成名也由此入庠當秀才，家中也得到了極高的賞賜。“一出門，裘馬過世家焉”。

    以致“一人飛升，仙及雞犬”，連那撫軍、縣宰都得到了好處。

    這篇圍繞一只促織的得而復失，失而復得，細致地刻劃了成名一家的憂喜，然而，憂也罷，喜也罷，都是用九歲孩兒的生命所換，這是對封建統治者荒淫奢侈的有力批判。

    所以，作者要在篇末言“天子偶用一物，未必不過此已忘;而奉行者即為定例，加以官貪吏虐，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子一跬步，皆關民命，不可忽也”。

    公孫夏中寫王子的門客公孫夏，于督撫有故交，勸說一位太學生行冥賄，圖陰官的荒誕故事，將現實社會中官場的骯臟交易做了諷刺性的揭露。

    梅女中寫一個典史，因為收受了小偷三百錢的賄賂，就顛倒黑白，包庇小偷，誣陷被害者，逼得無辜的梅女含冤自縊。

    蒲松齡借人物之口怒斥典吏道“汝本浙江一無賴賊，買得條烏角帯，鼻骨倒豎矣汝居官有何黑白，袖有三百錢，便而翁也”

    這些足以揭露了當時的黑暗政治，鞭撻了無惡不作的貪官。

    當然，這里面也有歌頌真摯愛情，抒發作者對封建禮教的叛逆。

    因為蒲松齡老先生生活在婚姻必須奉行“父母之命，媒妁之言”的封建氛圍里，早已厭倦了那些所謂“忠孝節義”、“三從四德”等禮教的規范。

    還有他長期在縉紳人家坐館，受雇于人，一年中只在節假日返家小住幾日，他曾在題為家居的詩里感慨說“久以鶴梅當妻子，且將家舍作郵亭。”

    獨自生活的寂寞，使他不免充滿幻想編織出種種理想的人生伴侶，

    成為他孤獨憤懣境遇中的精神補償。

    書中通過一系列花妖狐魅同人的戀愛故事，熱情地歌頌了青年男女的真摯愛情，也是作者對封建禮教不滿產生的一種叛逆精神。

    還有他身為文人，也受到“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”

    等等封建思想的侵蝕，使他產生出了到花妖狐魅的世界里去尋找知音的念頭。

    因此，在他的筆下，女主人公愛上的全是書生，這種才子佳人、郎才女貌的愛情模式，寄托了他的愛情理想，即心靈契舍得知己之愛。

    香玉中的黃生獨居嶗山下的清宮，偶遇一神秘女子艷麗無比，黃生心生愛慕，也感動了香玉，兩人感情日增，“一日之去，如千里之別”。

    怎奈“天有不測風云”，香玉原身被人挖走，“日就萎悴”，此時黃生方悟香玉原來是牡丹花精。余簡

    但黃生不以花妖見棄，作哭詩五十首，“冷雨幽窗，苦懷香玉，輾轉床頭，淚凝枕席”，展現了其一往情深的至情。

    此情感動了花神，使變為花鬼的香玉回到了黃生的身邊。

    二人執著的愛，加上黃生的細心培植和呵護，終于使香玉可以復生。

    作者對此評論說“花以鬼從，而人以魂寄，非其結于情者深耶，”其后，黃生與香玉“款洽一如從前”，并定下了生死的盟誓“我他日寄魂于此，當生卿之左”。

    十余年后，黃生果然履行了自己的諾言，化為無花牡丹，陪伴香玉左右，從此可以和妻子、友人日日夜夜相守相伴。

    對于黃生而言，這樣的死又有何哀，所以，他欣然面對死亡，把死亡說成自己的“生期”。

    這段神奇的想象，詩意而美妙，不由令人想起了梁山伯與祝英臺“化蝶”的故事，使愛情所代表的人間至情成為一種美好的追求。

    但這并不是結局，而是小道士將無花牡丹斫去之后，“一去而兩殉之”，牡丹花香玉和耐冬絳雪也因傷心憔悴死去。

    這生死不渝的愛情，不正是作者對真摯愛情的渴望嗎，對吧？

    還有阿寶寫一個家庭貧窮卻為人誠樸的孫子楚，愛上了一個富商的女兒阿寶。

    論門第和容貌，他都不可能娶貌美而家富的阿寶為妻。

    但他真誠執著地追求阿寶，情志專一。

    女告之曰“渠去其枝指，余當歸之”，誰料一句戲言，真的使他用斧頭砍去了一個多余的指頭，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。

    以致后來，他又魂托鸚鵡，飛達女室，飛到阿寶的身邊，朝夕不離。

    阿寶終于為他的真情所感，同他結成美滿的婚姻。

    他們對愛情如癡如醉的堅韌追求，不正是蒲松齡所要歌頌的一種可以生，可以死，死又可以復生的真摯愛情嗎，

    以及蓮香寫鬼女李氏和狐女蓮香都真摯地與桑生相愛，為了實現美好的愛情，鬼女借尸還魂，由鬼變成人，同桑生結為夫婦。

    狐女蓮香則為桑生生了一子后死去，轉世投胎為人，十四年后也同桑生實現了結合。

    鬼女和狐女是一對情癡，她們為了愛情，可以生，可以死，可以由生到死，也可以由死而復生。

    作者深有感嘆地說“嗟乎死者求其生、生者又求其死，天下所難得者，非人身哉，奈何具此身者，往往而置之，遂至觍然而生不如狐，泯然而死不如鬼。”

    這是批評現實生活中許多人還不如狐女和鬼女那樣多情。

    這也說明蒲松齡所創造的情癡的形象是有感而發的。

    連城一文就是反對封建勢力對愛情婚姻的干預，歌頌喬生和連城互為知己的執著的愛情故事。

    文中寫史孝廉之女連城征詩擇婿，喬生的詩被選中，但她的父親嫌喬生貧窮，將女兒許嫁給鹽商之子王化成。

    不久連城病，需割男子胸肉一錢作藥引，被選作女婿的王化成不肯捐肉，喬生卻“自出白刃”割肉救人。

    連城信守忠誠，在鹽商逼婚時憂憤而死。

    喬生前往吊唁，一痛而絕，相從地下。

    他追索連城的托生地，想繼續追隨，結再生緣。

    他們的癡情感動了一位在陰司掌權的好朋友，給他們爭得復活的機會。

    經過生死相從，經過許多波折，連城、喬生在陰司完成了自主婚姻。

    他們為了愛情，生者可以死，死者可以生，成為超越貧富之別的知己之戀。

    這也是以兩心相知為基礎，而不以金錢、門第和才貌為條件。

    正如喬生所說“士為知己者死，不以色也。”

    瑞云一篇所寫的知己之愛，則主要表現在“不以妍媸易念”上。

    瑞云是一個名妓，“色藝無雙”，紅極一時。

    賀生很窮，卻十分愛慕瑞云，得到了瑞云的理解和熱情的接待。

    后來當瑞云變得丑狀如鬼遭人鄙棄時，賀生不忘舊情，仍然一如既往地熱烈地愛著她。

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    他對瑞云說“人生所重者知己，卿盛時猶能知我，我豈以衰故忘卿哉”這種以心靈的契合為基礎打破了門第、金錢、才貌等世俗觀念的束縛的真摯愛情，已經初具現代愛情觀念的色彩，就是在今天，格調也是比較高的。

    嬰寧寫狐女自幼在鬼域長大，養成了無拘無束、天真任性、爽朗直率的性格特征。

    過上元節時，王子服的表兄吳生邀王子服去郊游，王子服無意中與嬰寧相遇。

    王子服初遇嬰寧，注目不移，竟忘顧忌。

    回家后不語亦不食，肌革銳減，忽忽若迷，相思成病。

    后來王子服入山追尋，見到嬰寧把她帶回家。

    全篇寫了嬰寧的笑，也常常是笑聲先人面出現，別人未睹其面，先聞其聲。

    鄰居們發現她“笑處嫣然，狂而不損其媚”，所以都喜歡她。“每值母憂怒，女至一笑即解。”

    由此，我們可以想象出她的笑聲、笑態該有多美。

    并且嬰寧的笑有時不顧封建禮俗，有時顯得完全不通人情世故，不該笑而縱聲，不當笑而前仰后合。

    然而，作者筆下的嬰寧始終讓后世的讀者得到一種蝕骨的美感，這主要是因為嬰寧笑出了天真純潔善良無瑕的美，又笑出了無視封建禮教，一秉純性純情的美。

    她的笑聲融匯了對愛情的忠貞，對理想婚姻的渴望和對美好生活的憧憬。

    嬰寧的無拘無束，嬰寧的自然神韻，實際是作者理想型婦女所應有的特征。

    而這些特征，蒲松齡無法從生活在封建氛圍中的人間女子身上尋覓得到。

    因此，他要讓嬰寧在遠離塵囂的特殊環境即鬼的世界里長大，否則嬰寧的一切美好也會被封建禮教摧殘的蕩然無存，這不也是蒲松齡的一種孤憤嗎。

    小謝與青鳳同樣寫了狐鬼和書生相愛的故事。

    其中的二位書生膽子都很大，都不懼狐魅與鬼魂。

    小謝中的陶生敢獨居于渭南姜部郎“多鬼魅”的廢宅里，與二個女鬼嬉戲，教二個女鬼。

    最后請道士幫忙讓二個女鬼復生，和他結為了夫妻。

    青鳳里的耿生敢赴狐魅的盛宴，并與狐女定私情，后來又仗義救護了狐女之叔，使得狐女全家“舉家來，如家人父子，無復猜忌”。

    作者寫陶生“夙倜儻”，寫耿生“狂放不羈”一個為小謝與秋容“把腕而教之畫”，一個為青鳳“不避險惡”，足見都是多情種，癡心兒。

    這使我們想起了蒲松齡“遄飛逸興，狂固難辭;永托曠懷，癡明不諱”的性格，不由得要問陶生和耿生是否蒲松齡的化身，而多情的青鳳、頑皮的小謝、嬌柔的秋容是否作者在人世難覓的知音。

    怪不得蒲松齡在小謝篇末要說“絕世佳人求一而難之，何遽得兩哉”這艷羨的口吻，不正說明了蒲松齡因功名無望、佳人難求的又一孤憤。

    所以由此我們可以得出結論

    聊齋志異是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言短篇集。

    內容深深地扎根于現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡老先生所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。

    在這部集中，作者是寄托了他從現實生活中產生的深沉的孤憤的。

    因此我們不能只是看聊齋志異奇異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。

    由于聊齋志異是一部經歷了漫長時期才完成的短篇集，故事來源不同，作者的思想認識前后有發展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內容良莠不齊，比較復雜。

    但從總體看來，真實地揭示了現實生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。

    歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡老先生創作聊齋志異總的藝術追求，也是這部短篇集最突出的思想特色。

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