此外，除了中國古代除了這些鬼魅外，還有許多稀奇古怪的妖獸，也很有意思，像是一角獸，就是傳說中的神獸名，麒麟類，為瑞祥之物，出現的話，預示著天下一統則至。
這在文選劉琨進勸表當中有記載說“一角之獸，連理之木，以為休徵者，蓋有百數。”
李善注“春秋感精符曰麟一角，明海內共一主也。王者不剮胎，不剖卵，則出于郊。”
以及人面鸮，傳說中的怪鳥名。
其形如鸮而人面，雉身犬尾，其現尾旱災之兆，其說始見于秦。
在山海經西山經中記載說“西南三百六十里，曰崦嵫之山有鳥焉，其狀如鸮而人面，雉身犬尾，其名自號，見則其邑大旱。”
還有人馬，當然，這不是英雄聯盟中的英雄名稱，而是傳說中的異魚名，狀似魚而具人之手足耳目鼻。其說始見于晉。一作“馬人”。
晉朝崔豹的古今注魚蟲說“人馬，有鱗甲，如大鯉魚，但手足耳目鼻與人不邑耳。見人良久乃入水中。”
類似的還有人蛇，也是傳說中的異蛇名，狀似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。
清代陳元龍的格致鏡原卷九十九引蛇譜“人蛇，長七尺，色如墨。蛇頭、蛇尾、蛇身，尾長尺許，而人手人足，長三尺。人立而行，出則群相聚，遇人輒嘻笑，笑而已即轉噬。然行甚遲，聞其笑即速奔可脫。”
還有九耳犬這是傳說中的獵犬。有九耳，其耳動則主人獵有所獲。
在清代屈大均的廣東新語神語雷神篇記載說“陳時，雷州人陳鉷無子，其業捕獵，家有九耳犬，身靈。凡將獵，卜諸犬耳，一耳動則獵一首，動多則三四耳，少則一二耳。一日出獵，而九耳俱動。鉷大喜，以為必多得獸矣，有荊棘一區，九耳犬圍繞不去。異之，得一巨卵，徑尺，攜以歸，雷雨暴作。卵開，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州。”
以及九尾狐，省稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。
傳說中的異獸。居青丘之山，食人。
其說始見于先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象征王者興。
又，天下太平則現，象征王者子孫繁息。
南山經中有載“青丘之山有獸焉，其狀如狐耳九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”
白虎通中也說“德至鳥獸則九尾狐見。”
和九尾狐差不多的是九尾蛇，傳說中的異蛇名。形體巨大，有九尾。
在清代袁枚的續子不語九尾蛇篇中說“茅者，少曾販紙入江西。其地深山多紙廠，廠中人日將落即鍵戶，戒勿他出，曰山中多異物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一啟戶玩月，瑟縮再四，自恃武勇尚可任，乃啟開而出。”
“行不數十步，忽見群猴數十，奔泣而來，擇一大樹而上，茅亦上遠窺。”
“旋見一蛇，從林際出，身入栱柱，兩目灼灼，體甲皆如魚鱗而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有聲如鐵甲。”
“然至樹下，乃植其尾，旋轉作舞狀。每尾有小竅，竅中出涎如彈射樹上。”
“猴有中者，者叫號墮地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅懼，歸，自是昏夜不敢出。”
類似的還有九尾龜，也是傳說中的神龜，徑尺余，有九尾。
在明代學者陸粲的庚編九尾龜一書中說“海寧百姓王屠與其子出行，遇漁父持巨龜，徑可尺余，買歸，擊著柱下，將羹之，鄰居有江右商人見之，告邸翁，欲以錢贖焉。商曰此九尾龜，神物也。皆驗之，商因踏龜背，其尾兩旁露出小尾各四。”
“便持錢乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中來，平地三尺，逮水退，翁往視王某，但見衣衾再床，父子皆不知去向。人咸云為水府攝去殺卻也。”
說完了九個尾巴的，我們再來說說三只腳的，而這類神獸最為大家所熟悉的，恐怕就是三足金烏。蟬鳴之時
的確，三足金烏亦稱“踆烏”、“陽烏”，是神話傳說中神鳥名。居于日中，有三足。其說始見于漢。
在玄中記記載說“蓬萊之東，岱輿之山，上有扶桑之樹，樹高萬丈。樹顛有天雞，為巢于上。每夜至子時則天雞鳴，而日中陽鳥應之陽鳥鳴則天下之雞皆鳴。”
神話傳說中駕馭日車的神鳥名，為日中三足烏之演化。
在洞冥記卷四也記載說“漢武帝曰朕所好甚者不老，其可得乎？朔曰東北有地日之草，西南有春生之草。帝曰何以知之？朔曰三足烏數下地食此草，羲和欲馭，以手掩鳥目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草則美悶不能動矣。”
其次，傳說中西王母所使之神鳥。有三，即青鳥。河圖括地圖“昆侖在若水中，非乘龍不能至。有三足神鳥，為西王母取食。”
省稱“三足”，亦稱“三趾”。傳說中祥瑞之鳥。國有道則現。
其說始見于漢。東觀漢記章帝紀“三足烏集沛國，白鹿、白兔、九尾狐見。”
除了三足金烏外，還有三足鱉亦稱“三足能n，音同“奈””。
傳說中的異鱉，三足。其說始見于先秦。又傳人食之則體化而亡。
庚巳集“太倉民家，得三足鱉，命婦烹，食畢入臥，少頃，形化為血水，止存發耳。鄰人疑其婦謀害，訟之官。時知縣黃廷宣鞠問不決，乃取三足鱉，令婦如前烹治，取死囚食之，入獄亦化，如前人，遂辨其獄。”
還有三角獸，也是傳說中瑞祥之獸名。
頭生三角，王者法度修明則此物至。
帝王儀衛有繪其像之旗。
在元史輿服志二中有云“三角獸旗，赤質，赤火焰腳，繪獸，其首類白澤，綠發，三角，青質，白腹，跋尾綠色。”
以及大風，傳說中一種兇惡得鷙鳥。堯時為害于民，被羿射殺于青丘之澤。因其大，振翼則起風，故又說為風伯。其說始見于漢。
還有山膏傳說中怪獸名。其狀如豬，好罵人。其說始見于先秦。
山海經山中經有載“苦山，有獸焉，名曰山膏，其狀如逐，赤若丹火，善罵。”
包括王母使者省稱“王母”。傳說中鳥名。
為西王母所使，在齊郡函山守護藥函，其說始見于唐。
在唐代學者段成式的酉陽雜俎羽篇中記載說“王母使者。齊郡函山有鳥，足青，嘴赤黃，素翼，絳顙，名王母使者。昔漢武登此山，得玉函，長五寸。帝下山，玉函忽化為白鳥飛去。世傳山上有王母藥函，常令鳥守之。”
王馀魚亦稱“吳馀膾”、“吳王膾馀”、“膾殘”。
傳說中魚名。其形如常魚身之一面。相傳越王勾踐或云吳王闔閭，又傳吳王孫樌膾魚未盡，棄其殘半于水中，遂為此魚。
異聞記“東城池有王馀魚，池決，魚不得去，將死。或以鏡照之，魚看影，謂其有雙，于是比目而去。”
天狗傳說中神獸名。可禁兇害。其說始見于秦。山海經西山經“陰山有獸焉。其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禁兇。”
天狐傳說中有通天之術的仙狐。
玄中記說狐“狐，五十歲，能變化謂婦人百歲為美女，為神巫，能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智千歲即與天通。”
天鹿一說“天祿”。傳說中奇異之獸名。其形似鹿而一角。為祥瑞之物。漢代有石雕像。
宋書符瑞志下“天鹿者，純靈之獸也。無色光耀洞明，王者德備則至。”
天雞傳說中的神雞。居東南桃都山大桃樹上，又傳居東海岱輿山扶桑樹上，率天下之雞報曉。漢代陶器已有其像。
在南朝梁任昉的述異記卷下“東南有桃都山，上有大樹上有天雞，日初出，照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴。”探魔錄
以及夫諸同樣是傳說中異獸名。狀如白鹿而有四角，其現為水災之兆。
其說始見于先秦，在山海經中山經中記載說“敖岸之山有獸焉，其狀如白鹿而四角，名曰夫諸，見則其邑大水。”
還有元仙，也是傳說中異獸名。形似鹿而五、六頭。
明代學者鄺露的赤雅卷下中有云“荼首，出羈縻州，似鹿而兩頭，食香草。其行如飛亦有五、六頭者，是名元仙，敬之終吉，射之悔亡。”
木客鳥傳說中鳥名。狀如鵲，俗云木客所化，其說始見于漢。
在異物志中有載“木客鳥，大如鵲，數千百頭為群，飛集有度，不與眾鳥相廁，人俗云木客。”
包括五足獸傳說中異獸名。狀如獅，有五足，為解形民之手所化。其說始見于晉。
晉朝學者王嘉的拾遺記晉時事“因樨國獻五足獸，狀如獅子玉錢千緍，其形如環，環重十兩，上有天壽永吉之字。問其使者五足獸是何變化，對曰東方有解形之民，使頭飛于南海，左手飛于東山，右手飛于西澤，自臍以下，兩足孤立。至暮，頭還于肩上，兩手遇疾風飄于海外，落玄州上，化為五足獸，則一指為一足也。”
日及傳說中異牛名。生于西域大月氏國，其肉割掉而復生。其說始見于晉。
玄中記“大月氏有牛，名曰日及，割取肉一、二斤，明日瘡愈。漢人入國，示之以為異珍。”
毛龍傳說中龍之一種。大禹治水，曾乘之。其說始見于晉。
同樣是晉代學者王嘉的拾遺記虞舜中記載說“南潯之國，有洞穴陰源，其下通地脈。中有毛龍、毛魚，時蛻骨于曠澤之中。”
“龍、魚同穴而處。其國獻毛龍，一雌一雄，故置牶龍之官至夏代養龍不絕，因以命族。至禹導川，乘此龍。及四海攸同，乃放河納。”
還有化蛇傳說中異蛇名。人面、豺身、鳥翼。其現為大水災之兆。其說始見于先秦。
在山海經中山經有云“陽山，多石，無草木。陽水出焉，而北流注于伊水，其中多化蛇，其狀如人面而豺身，其音如叱呼，見則其邑大水。”
此外還有丹魚，也是傳說中的神魚。出入又赤光環繞。以其血涂腳可步行水上。其說始見于北魏，后又傳為祥瑞之物。
這在北魏著名學者酈道元的水經注丹水中有講過，書中說“水丹水出丹魚。先夏至十日，夜伺之，魚浮水側，赤光上照如火。取之，割其血以涂足，可以不行水上。長居淵中。”
類似的還有丹雀同樣是傳說中的神鳥。神農曾得其所銜九穗禾。
還是在晉朝學者王嘉的拾遺記炎帝神農篇章當中有記載，書中云“時有丹雀，銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”
還有丹蝦，是一種傳說中的巨蝦。身長十丈，須長尺。其說始見于漢。
在洞冥記中有載“有丹蝦，長十丈，須長尺，有兩翅，其鼻如鋸，戴紫桂之林，以須纏身急流，以為棲身之處。馬丹嘗折蝦須為杖，后棄杖而飛，須化為丹，亦在海傍。”
以及文文傳說中異獸名。狀如蜂，尾分叉，反舌，好呼。其說始見于先秦。
在山海經中山經“放皋之山有獸焉，其狀如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。”
包括六足獸，也是傳說中祥瑞之獸名。生六足。其說始見于南北朝時期。
宋書符瑞志中中記載說“六足獸，王者謀及眾庶則至。”
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