總之，鬼怪皆是一種反常、不可以常理推斷、不能以人力掌控的異類存在物。

    當然，后期鬼怪小說中有很大一部分鬼怪形象都有被美化的傾向，這是中國宗**理傳統浸染的結果，是被有意識而喬裝了的鬼怪形象，而多數鬼怪形象則往往給人一種不寒而栗的恐懼感。

    依此，無怪乎人們通常斷定：鬼怪是丑的。

    那么接下來的問題就是，中國古代小說中有很多鬼怪形象和鬼怪故事，這諸多的鬼怪形象具有什么樣的審丑特征？

    這諸多的鬼怪故事具有什么樣的審丑意義？

    這是咱們在下面所要探討的地方了，嘻嘻。

    其次是中國鬼怪小說的源起與發展。

    我們翻開華夏文化的史冊能夠發現這樣一個有趣的現象，鬼怪小說，從其產生、流行到興盛上下綿延近千年。

    所以常會產生這樣的疑問：鬼怪小說于中國緣何而生？緣何而興？又如何能延綿藝術舞臺千余年？

    它有著怎樣的魔力、藝術魅力能夠吸引無數創作者與讀者傾心于它？

    在開挖中國古代鬼怪小說的審丑特征、審丑意義之前，有必要在此對鬼怪小說這支中國傳統文化中的奇葩作一個梳理。

    何謂鬼怪小說？即演說妖、怪、鬼及其神力、異能、妖術以折射出社會生活眾生相的小說。

    它大量出現于兩漢末至魏晉南北朝時期。

    其后，于唐傳奇、宋話本、明清小說中，鬼怪故事這一支流一直沒有干涸。

    而是愈加成熟且出現數量不減地綿延著，《聊齋志異》的出現標志著中國古代鬼怪小說的發展達到了頂峰。

    這里說的“鬼怪小說”不等于“志怪小說”。

    志怪小說，即記述怪異之事的小說，它的故事主體有神、仙、佛、妖、鬼、怪、稀世異物、異域奇人等等，而鬼怪故事則單指鬼、物怪、精怪題材類小說。

    并且需要說明，中國鬼怪小說的產生有賴于華夏文明中鬼怪觀念的普泛流行。

    要知道世界各國在文明產生早期都有一段語鬼、述怪的宗教巫術發展時期，中國尤甚。

    而中國古代鬼怪觀念的形成分為三個主要階段。

    首先是遠古時期，這也是人類思維萌芽的時期。

    曾經有一批人類學者認為：人類思維萌生的初期普遍存在的是“靈魂”觀念和“萬物有靈”觀念。

    然而事實并不然，就像布留爾批駁泰勒的觀點時說的：萬物有靈論是文明人以邏輯觀點推理的結果，它根本不適合原始人思維的實際。

    大量的人類學調查資料表明：“靈魂”是人類思維發展成熟后才產生的觀念。

    俄國著名人類學家李福清教授在對臺灣土著做了田野調查后也曾指出：在他們的世界里，沒有“神”這個詞匯，而只有“鬼”。

    我國現存很多少數民族中也有不少這樣的現象。

    這一系列材料表明：“鬼”才是人類思維萌芽之初最先產生的觀念，并且這一對于原始人而言具有世界觀、人生觀認識價值意義的觀念曾經在人類蒙昧時期存在了相當長一段時間。

    精怪、靈物崇拜都是鬼觀念的一種變形，因為，在原始思維里，鬼是一支龐雜的概念，凡是有生命的東西死后都會成為鬼鬼在早期人類思維中是生命體的另一種形式，它不光指的是人，同時亦指動、植物等有生命和甚至無生命的東西。

    人們相信鬼怪精物的真實存在，相信鬼怪與人的生命活動有糾纏不清的千絲萬縷的關系。

    因而，打獵前，人們祭拜獵物的鬼魂，把自己裝扮成與獵物有相似特征的模樣以求與獵物之鬼魂溝通，祈求狩獵成功。

    狩獵之后則安撫獵物的鬼魂，以求其不作亂于人的生活。

    “當一根灌木折了，開始枯萎了，則它的所謂克拉就進到那個實生的灌木里或者進到根里，而灌木鬼則到陰間去了。

    同樣的，當殺死綿羊的時候，則這些綿羊的所謂克拉就進到新生的綿羊羔里去，而綿羊鬼則到陰間。

    判斷一部作品是不是鬼怪小說，基本依據是：作品中的主要人物是不是鬼和怪，鬼怪情事是否成為作品的主體。

    一些歷史小說、世情小說中也有出現鬼怪的情節，但其情事并非作為來支撐小說構架的主體部分，因而不能視為鬼怪小說。

    里去為人鬼服務陰間本身，它的山、森林、河流、用特西語族的黑人們的話來說，則是那些從前在我們世界上存在過的類似的自然形的鬼。”

    婦女懷孕了，就是有鬼進入到了她肚子里，所以很多生小孩的婦女被認為是不潔凈的，至今仍有一些地方講究男人不進坐月子的女人房間，否則就有損紅運。

    只是，隨著歷史的推移演化，“鬼的概念才變窄了，變成只是指人死后的‘第二生命體’。

    同時，又出現了新的名詞——靈魂”。

    而且在華夏民族的遠古時期，“鬼怪精靈與人同在”是人類早期世界觀、人生觀的濃縮表達。

    人們尚分不清“物—我”，無法從鬼怪精靈的世界中抽離出自身，人沒有獨立的自我意識。

    人與自然、他者是一種“物我同一”的混沌狀態。

    其次是階級出現之后，因為隨著人類的進步、思維的成熟，人類有了相對獨立的自我意識，才把鬼怪精靈劃出了人的自我世界，給予其一個異于自我的存在空間。

    此后，階級社會產生了。

    并且階級的出現對于“鬼怪”觀念有著深刻的影響，可以說是“階級”的出現推動了鬼怪觀念的進一步深入人心。

    人們不再僅限于恐懼“鬼怪”的獰厲威嚴，而是以己度物，對“鬼怪”進行了類人化的認識、類社會化的劃分。

    于是鬼怪也有三六九等、善惡好壞之分。

    正所謂“人有爵位，鬼神有尊卑”。

    鬼怪也有類別，也有上下職能之分，以至于最終把“善鬼”另列一類，稱之為“神”，主掌其余“惡鬼”。

    怪，尤其是蛇、鳥，被改造變形，搖身一變成了龍、鳳，象征著吉祥、福瑞，代言著階級統治者的通神和至高無上的權威。

    至此，鬼怪被附加了濃重的社會屬性，成了善的代言，表征出一種“善的美”。

    這一方面是由于人們對所遭受的苦難、貧窮的原因所在不了解，誤認為是鬼神精怪在主宰人間的貧窮和禍富，另一方面也是統治階級極力宣揚“君權神授”以迷惑誤導人們的結果。

    這也就是，人創造了鬼怪，卻又受制于鬼怪。

    但是，鬼怪畢竟不再是遠離人間的異物，而更似人間幻化之境的生靈，這給后來眾多鬼怪故事的出現提供了一種獲取現實素材的極大可能性。

    最后是尚巫之風的盛行與佛教傳入之后。

    中國鬼怪觀念的興盛，鬼怪小說興盛的很大一部分原因除了華夏族自古尚巫之外，就在于印度佛教文化的滲入、傳播。

    魯迅就曾提到過這一點，“中國本信巫，秦漢以來，神仙這說盛行。漢末又大暢巫風，然而；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異。”

    可以說，佛教的適時傳入，恰好延續了華夏文明早期尚巫的傳統，為鬼怪靈異的再一次興盛提供了思想的溫床。

    佛教中對現世的厭倦拋棄、對生死輪回的論說、對地獄的形象描繪、對牛鬼蛇神存在的推崇都成了秦漢魏晉以來鬼神靈怪觀念流行開來的重要影響因素。

    中國的傳統文化是一種開放型文化，它在吸納了印度小乘佛教的鬼神思想之后巧妙地整合于其傳統的巫風文化之中形成了獨特的中國式鬼神觀念——恐怖、說教成份愈淡，倫理、親和性愈強。

    此外，人類思維的成熟也使得人們對于自身的產生、死亡有了一定程度的科學認識，并由此而更樂于語鬼述異、啟人心智。

    荀子、王充等賢者圣人們便認為“鬼怪”僅是人們錯覺所生，并非真實存在。

    于是人們對于“鬼怪”的觀念產生了不同于以往的變化：不再一味地害怕、信仰鬼怪，也不再把祭鬼、崇鬼作為生活的重心內容，人自我意識開始獨立并增強，從而開始了對作為異類存在的“鬼怪”的反思與重新認識。

    鬼怪觀念的形成與發展變化的過程直接影響著鬼怪故事的形成與發展變化。

    當然，在許多人看來，可將鬼怪故事的形成與發展變化歷程分為四個階段。

    比如鬼怪小說的日常生活化時期——鬼怪故事。

    在這一時期中，鬼怪是作為一種現實存在物滲透在人們的日常生活之中的。

    鬼怪故事在此時并沒有以文字的形式、文學化的敘述方式出現，人們對于鬼怪虔誠地信仰。

    鬼怪伴隨著祖先們神圣性或神秘性的事跡被人們世代口頭相承或是依附于日常的生活戒律、祭祀儀式的禁忌中。

    人們借有關鬼怪的器皿、裝飾、戒律、祭祀、祖先事跡故事等訴說著對“我緣何而生？我生之使命！我生之戒律！”的感受與理解。

    在原始人眼中，日、月、山、川、樹木、動物本身都有靈性，都與人一樣的有情感、生命，甚至人自己所制造出的器物房屋、家具、武器等也都有其神秘性。

    也就是說，幾乎所有的客觀存在之物都有其神秘的來歷、神秘的用途和神秘的強力。

    這一信仰在當今的一些少數民族中仍能見到：他們的民族語匯中仍保留著大量諸如山鬼、樹鬼、水鬼、磨房鬼、灶鬼等的名稱。

    正如G·H·Jones所指出的，在他們的想象性的意識中：“鬼神布滿了整個天空和每寸土地，它們在道路邊、樹林中、巖石上、山里、山谷里、河溪里窺伺著人。

    它們日夜不倦地跟蹤著人它們總是圍繞著他，在他的身前身后亂舞，在他的頭頂上飛，從地底下向他喊叫。

    甚至在自己家里，人也找不逃避鬼神的避難所：它們在家里也是到處都有，它們隱藏在墻上的泥灰里，吊在屋梁上，粘在隔板上。”

    在這樣的生活世界中，每一種日常用品幾乎都是神秘的，都具有或善或惡的力量，處在這樣一個環境中的人們對他們身邊的每一樣東西都能說出一段神奇的故事，或言及其來歷，或訴說其功用。

    他對英屬圭亞那的印第安人的考察結果表明：“原始人在制作某些物品，包括一些用來美化自己的產品、自己的藝術品的裝璜的細微小部都非常穩定。”

    “他們制作工藝非常靈巧，卻從來不改進這些物品的任何一個細微部分的尺寸、形狀。他們嚴格按照他們之前的歷代祖先那樣來制作這些物品，一旦改變了物品的性狀，哪怕細微處的花紋都會招來危險，解放敵對力量，招來革新者本人和那些與他有關的人的毀滅。”

    “如果詢問這些土人原因，他們會告訴你：一切物品的標準范本都是先人規范的，一切物品的規格、屬性都有先人在征服世界時的一段動人故事。”

    “這些故事或是先人英勇事跡，或是慘痛教訓，總之是他們與世界生存斗爭中總結的神秘而寶貴的經驗。這實際就是布留爾所謂的“集體表象”。

    這些神秘故事融入了泛化的自我意識，混合了物我關系，剝離了物的客觀性，幾近成了人自我真實生活經驗的陳述。

    它們有故事性卻無藝術性，有鬼怪的內容卻無自覺的審丑意義，但我們仍可看出其對后世鬼怪故事的奠基作用，正是此時鬼怪的日常化，才使后來產生的鬼怪故事一開始就貼近人間，富有人間的征象；換句話說，上古時期鬼怪的日常化為后來的鬼怪故事的鬼域世界建構提供了類人、類社會化的素材準備。

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