還有一種《宋太祖三下南唐》，又名《俠義奇女傳》，敘演宋太祖趙匡胤平定南唐的故事，實際上是《飛龍全傳》的續書。
書凡卷五十三回，作者題“好古主人撰”，姓字生平不詳。今有咸豐年初刻本。
《飛龍全傳》曾提及“后來趙太祖三下南唐，在壽州被困”事，本書當據此敷衍而來。
故事寫宋太祖親征南唐，被南唐護**師余鴻困于壽州。
宋開國功臣之子鄭印、高君保及北漢舊臣之女劉金錠、郁生香等救駕平唐，與余鴻等妖仙斗法擺陣，終獲全勝。
小說仿照舊時英雄傳奇雜糅神魔怪異的故套，人妖并存，情節相因，缺乏新意。
《英烈傳》，又名《皇明開運英武傳》、《云合奇蹤》等，十回。此書最早的版本是明萬歷十九年書林楊明峰刊本。
它的作者明沈德符《萬歷野獲編》認為是郭英之孫郭勛所作，待考。
《英烈傳》寫朱元璋和其他“開明英烈”反抗元朝統治，建立明王朝的故事。
從朱元璋幼年時代寫起，到建立明王朝，“定山河慶賀唐虞”為止，反映了元末社會的動亂，以及朱元璋發跡變泰，由一個流浪青年演變為開國國君的過程。
比較完整地寫出了明朝開國史，塑造了朱元璋和“開國元勛”徐達、常遇春、劉基等人的形象，在小說史上具有一定的意義。
這部小說所敘故事大都本于史傳及雜著、野史。
人物形象不夠鮮明，可讀性較差。
中心人物朱元璋主要描寫他當了統帥以后的戰爭生涯，個性不突出，這部小說雖然成就不高，但對戲曲、曲藝創作有較大影響。
《英烈傳》問世后，又出現了《續英烈傳》一書，五卷三十四回，題“空谷老人編次”，首有紀振倫序，署“秦淮墨客”，孫楷第先生認為它的作者大概就是紀振倫。
《續英烈傳》是以明代歷史上的重大事件，即“燕王靖難”為題材，故事從明太祖確立皇太孫朱允炆為繼承人開始，至燕王朱棣奪取政權，登皇帝位，改元永樂，建文帝流亡為止。
小說所寫基本符合史實，只是第五卷建文帝祝發為僧，云游各地過流亡生活，以及后來又“歸國”的故事，是根據傳說加以附會的。
“燕王靖難”是明代歷史上的重大事件，在文藝作品里，大多數都是討伐燕王的纂逆，表現忠與奸的斗爭。
有的則在建文帝失去皇位這件事上，寄托亡國的哀思。
如李玉的《千鐘祿》，但是《續英烈傳》比較客觀地反映了這場明代初年王室爭奪最高統治權的斗爭。
一方面是“仁慈之主”的建文帝，一方面是“英雄之主”的燕王，兩人為爭奪皇位進行了極為殘酷的斗爭。
作者并沒有美化一方，丑化另一方，而是客觀公允地寫出這種斗爭的殘酷無情，撕開統治階級所為綱紀倫常的虛偽面紗，揭示斗爭的本來面目。
燕王為了從侄兒手中奪取皇位，費盡心機，在政治上、軍事上采取各種謀略，充滿了殺機，到奪取帝位之后，又屠戮建文舊臣，追捕建文，使當時的南京成了血雨腥風的世界。
而以“仁慈治天下”相標榜的建文帝，雖然口頭宣揚仁義道德，但他為了保住皇位，必欲置諸叔于死地而后快，繼位不上一年，周王、齊王、湘王盡皆廢削。
又派人監視燕王，剝奪他的軍權，甚至使反間計，策動燕王世子叛父等，手段也十分毒辣，哪有什么骨肉之情，仁愛孝慈之心。
作者客觀地、真實地寫出封建最高統治集團內部你死我活的奪權之爭，這對認識封建統治者和封建政治的本質是很有意義的。
至于其他英雄傳奇小說的話，還有《禪真逸史》集四十回。
《禪真后史》十卷六十回，二書均題“清溪道人編次”，存明刊本。
清溪道人，即方汝浩，系明崇禎年間人，生平不詳。
《禪真逸史》原書前面有徐良輔題辭和《凡例》則。
書以南梁和東魏為背景，敘述東魏鎮南大將軍林時茂，因得罪權臣高歡之子高澄，懼禍出逃，在澤州向月庵出家，名太空，號澹然。
后入梁，被推薦為建康府妙相寺副主持。
正主持鐘守凈不守清規，與破落戶沈全之妻黎賽玉通奸，澹然勸戒不從，鐘守凈反而在梁武帝面前誣陷他勾結東魏，澹然再次懼禍逃亡。
過張太公莊上，其子為狐精所惑，澹然為之除妖，又得到《天樞》、《地衡》、《人權》三冊天書，能呼風喚雨，召神驅怪，自此在張家隱居修真。
十余年后，澹然得到孫伏威、薛舉及張太公之孫善相為徒，傳授武藝法術。
三人后來在孟門山與繆一麟、查訥共同起兵，奪城陷府，聲威大振。
及齊纂位，齊都督大將軍段韶出兵征討，杜伏威、薛舉、張善相等受招安，皆封侯，鎮守西蜀。
澹然隨三人至蜀，在峨眉山修煉。
朝代數易，至唐滅隋，澹然九十余歲，在山坐化，杜伏威等各傳位與其子，棄家訪師，后皆登仙界。
全書以“禪師坐化證菩提，三主云游成大道”作結。
《禪真后史》卷首有翠娛閣主人寫于崇禎己巳年序和《源流》一篇。
《禪真后史》是《禪真逸史》的續集，與《逸史》源流相接。前二十回寫儒生瞿天民為耿寡婦家塾師，品德高尚，與耿家、劉浣家結下深厚友情。
他學儒、從醫、經商，幾經波折，家境逐漸富裕，兒子先后娶親。
其時正當唐太宗末年至武后以周代唐前后，天下動亂，人民饑饉流離，盜賊蜂起，上帝為了拯救蒼生，派林澹然高徒之一的薛舉，降生人世。
瞿天民之妾阿媚突然懷胎，生下一子，就是薛舉轉世，取名為琰。
瞿琰自幼得到林澹然傳授仙術，報濟困扶危之志，平暴滅妖，斬除奸佞，為國立功，深受武則天賞識，但他看到朝政日非，見機而退，棄名避世，歸隱飛升，重返天界。
作者自視甚高，認為《禪真逸史》“當與《水滸傳》、《三國演義》并垂不朽”。
主觀意圖是把歌頌英雄豪杰替天行道的《水滸》與匡扶漢室的《三國》糅合起來，創作出與二書并駕齊驅的杰作。
但是作者的思想境界、藝術才能遠遠不及此二者，所以《禪真逸史》、《禪真后史》在中國小說史上只能屬于三流作品。
首先，作者歌頌的英雄人物林澹然、瞿琰雖然武藝高強，法力非凡，也有扶困濟危的壯舉。
但是從根本上來說徒具英雄之軀殼，缺少英雄之靈魂，就是缺乏對黑暗邪惡勢力的反叛精神，而是趨時避害，明哲保身，甚至消極退隱。
其次，從藝術上說，由于作者思想境界不高，對創作素材缺乏提煉和選擇，因而平鋪直敘，主次不分，甚至繁枝弱干，喧賓奪主。
《禪真逸史》和《禪真后史》想把歷史演義、英雄傳奇揉為一體。
同時，雜以神魔、人情小說的筆法，反映了明代末年各類小說發展之后，互相影響、互相融合的趨勢。
這是中國古代小說發展的一條規律，在其他小說中也常出現這樣的情況。這兩部小說比較可取之處，在于對世情的描寫。
作者生活在晚明，這是社會極為黑暗的時代，他對官府的黑暗，世風的頹敗，深惡痛絕，借小說創作，抒發其憤懣之情。
他同情人民起義，認為這是“官逼民反”的結果。
當瞿琰聽到羊雷等人造反時說:“草莽之中，豈無豪杰之士，可恨州縣官吏恃才傲物，任性妄貪，不能撫恤英雄，必凌逼以致叛亂�！�
這部作品反映了上自權豪勢要，下及市井小民的生活，對吏治的**加以充分的揭露。
作品描寫鐘守凈、華如剛等和尚驕奢淫逸，敲詐勒索，暴露了道觀佛門藏污納垢，使披著宗教外衣，作惡多端的和尚道士原形畢露。
作品描寫瞿天民學儒、從醫、經商的種種波折，反映了當時細民生活之艱難。
瞿天民家中二個媳婦合謀，預備害死小叔，獨吞家產，瞿天民托人尋找墳地，地痞幫閑敲詐勒索，從中漁利等都活脫脫表現了當時社會的風俗人情。
總的來說，《禪真逸史》與《禪真后史》相比，前者寫英雄豪氣為勝，后者以描寫世情見長。
《禪真逸史》和《禪真后史》語言簡潔明暢，自由活潑，鋪事狀物，繪聲繪形。
尤其是使用方言俚語，受到了圖貌傳神的藝術效果。
方言俚語有“這叫竹管煨鰍——直死”、“人爭一口氣，佛爭一爐香”，“早死早托生，依然做后生”，“只圖個醉飽，那管豬拖狗咬”，“懦夫生中尋死，好漢死里求活”等等，都表現了作者的生活閱歷和語言的功底。
在封建**制度下，人民沒有民主。
封建法律是封建統治階級意志的體現，它有維護封建統治者利益的一面，也有調節與制約階級矛盾的一面。
法律的正確執行，既可維護統治者的利益，也可以防止超越法律許可程度的壓迫與剝削，為的是防止廣大人民起來反對統治階級的壓迫與剝削，從而推翻統治者。
但是，在人民完全處于無權地位的情況下，法律的施行完全取決于官吏，官吏清廉，法律就執行得好一點;官吏貪酷，法律就變成一紙空文。
而且，統治階級往往不滿足法律所規定的種種特權，總要千方百計地謀取法外特權。
對于這些法外特權，敢不敢加以抑制以至制裁，也完全取決于官吏。
剛正不阿的官吏敢于制止法外特權，諂媚逢迎的官吏就會放縱惡霸豪紳橫行不法。
在封建**制度下，“衙門口朝南開，有理無錢莫進來”，成為普遍的社會現實;屈打成招，冤獄遍地，成為封建社會司空見慣的現象。
盡管人民在封建重壓下呻吟，想清除這種沉重的迫害，但他們還未覺悟到必須廢除封建**制度，他們希望執法如山的清官。
當清官難尋的情況下，又寄希望于民間的豪俠出來為他們伸冤。
這就是產生公案俠義小說的社會原因。
公案小說與俠義小說，在中國小說史上是獨立發展的兩個流派，但到清代中葉以后，逐漸合流成為公案俠義小說，爾后又分為二支。
公案小說逐漸衰歇，而俠義小說在清代末年大為興盛，發展為武俠小說，到了廿世紀的二十至四十年代又掀起**，不肖生、趙煥章、顧明道、李壽民、白羽等人的武俠小說風行一時。
到了五、六十年代，港臺的新派武俠小說蔚為大觀，金庸、梁羽生、古龍三大家影響頗大，雖已與清代武俠小說面貌不同，但也還留有古代武俠小說的痕跡。
公案小說，以清官斷案折獄為主，歌頌剛正不阿、清明廉潔、執法如山、為民伸冤的清官。
《史記》中的循吏和酷吏列傳就孕育著公案小說的種子。
魏晉南北朝小說，如《搜神記》里的“東海孝婦”勾勒了于公的清官形象。
記述獄訟事件的書，在五代時就出現了。
五代時和凝的《疑獄集》及其子的續作、宋鄭克的《折獄龜鑒》和桂萬榮的《棠陰比事》等都是。
宋代《名公書判清明集》將案件分門別類的編纂方法，對后世的公案小說有明顯影響。
但是，賦予公案以文學性質，大概從南宋的“說公案”開始。宋元話本《錯斬崔寧》、《合同文字記》、《三現身包龍圖斷冤》、《簡帖和尚》等就是著名的公案小說。
與此同時，元代出現了大量清官戲，現在保留下來有完整劇本的還有十六、七種，其中寫包公斷案的有十一種之多。
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