并且小說(shuō)通過(guò)現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)兩條線索的互相勾連、互相映襯，展現(xiàn)的是一個(gè)披著道袍、步履云端、初入仙境的神仙，無(wú)時(shí)無(wú)刻不注視著人間社會(huì)。
他騰云駕霧，呼風(fēng)喚雨、畫符念咒、土遁縮地，斬除自然界的妖魔鬼怪，同時(shí)也懲治人世間的“妖魔鬼怪”。
從而向人們提供了虛幻的希望和理想，這當(dāng)然是作者的世界觀的局限。
小說(shuō)用漫畫式的勾勒和圓雕式的皴染來(lái)塑造人物形象。
作者塑造了一個(gè)賣身投靠嚴(yán)府的走狗羅龍文，羅龍文初見(jiàn)冷于冰這個(gè)窮書生，傲氣十足，只收了晚生帖，回拜時(shí)也只問(wèn)了幾句話，吃了兩口茶便走了。
過(guò)了兩天，羅龍文滿面笑容來(lái)見(jiàn)，對(duì)冷于冰又是作揖，又是下跪，又是拍手大笑，又是挪椅并坐，晚生帖硬是被換成了兄弟帖，傲氣變成了奴氣。
還向冷于冰低聲表白自己極力保舉之意。
這一切都是因?yàn)槔溆诒膲畚氖艿絿?yán)嵩的賞識(shí)。
后來(lái)冷于冰被嚴(yán)嵩接見(jiàn)回來(lái)，羅龍文更是丑態(tài)畢露，一幅市儈勢(shì)利小人相“只見(jiàn)羅龍文張著口，沒(méi)命的從相府跑出來(lái)，問(wèn)道事體有成無(wú)成，于冰將嚴(yán)嵩的話說(shuō)了一遍，龍文將手一拍如何，人生在世，全要活動(dòng)，我時(shí)常向尊總們說(shuō)你家這老爺氣魄舉動(dòng)斷非等閑人，今日果然就扒到天上去了。”
當(dāng)他得知冷于冰與嚴(yán)嵩鬧翻而忿然出府時(shí)“只見(jiàn)龍文入來(lái)，也不作揖舉手，滿面怒容，拉過(guò)把椅子來(lái)坐下，手里拿著把扇子亂搖。”
坐了一會(huì)兒，將冷于冰訓(xùn)斥了一頓，冷于冰惹急了冷笑道“有那沒(méi)天良的太師，就有你這樣喪天良的走狗”
這下羅龍文怒氣沖沖地跳了起來(lái)，要冷于冰他們滾出去。
作者一層一層、入木三分地刻畫出這個(gè)大官僚的幫閑和爪牙的奴才嘴臉和骯臟靈魂。
還有就是人情小說(shuō)的研究。
所謂的人情小說(shuō)是指以戀愛(ài)婚姻、家庭生活為題材，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的中長(zhǎng)篇小說(shuō)。
也有人把這類小說(shuō)稱之為“世情小說(shuō)”。
還是人情小說(shuō)更為確切，突出了它是通過(guò)戀愛(ài)婚姻、家庭生活來(lái)描寫社會(huì)世態(tài)這個(gè)特點(diǎn)，不僅可以與歷史演義、英雄傳奇、神魔、公案?jìng)b義等類小說(shuō)明顯區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且也與同樣描寫人情世態(tài)的諷刺小說(shuō)區(qū)別開(kāi)來(lái)。
因?yàn)橹S刺小說(shuō)是以社會(huì)官場(chǎng)為諷刺中心，而人情小說(shuō)則是以婚姻家庭為主要題材。
而且需要說(shuō)明，中國(guó)古代小說(shuō)早就有寫人情的傳統(tǒng)。
在魏晉小說(shuō)中，雖然主體是“記怪異”，但也有些故事“漸近于人性”，表現(xiàn)戀愛(ài)婚姻的理想，如吳王小女、韓憑夫婦、龐阿、河間男女等。
到了基本上以“記人事”為主的傳奇里，以戀愛(ài)婚姻為題材的小說(shuō)代表了唐傳奇的最高成就。
鶯鶯傳、霍小玉傳、柳氏傳等是其杰出的代表。
在這些小說(shuō)里，才子佳人的戀情，悲歡離合的結(jié)構(gòu)，愛(ài)情與世態(tài)描寫的融合，都說(shuō)明這些作品具有人情小說(shuō)的基本特征。
宋元話本和明清擬話本中也有對(duì)市民階層愛(ài)情婚姻的描寫，明清人情小說(shuō)正是在唐傳奇，尤其是宋元話本的基礎(chǔ)上，吸收了歷史演義、英雄傳奇和神魔小說(shuō)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展起來(lái)的。
明清人情小說(shuō)的繁榮發(fā)展，有著深刻的政治經(jīng)濟(jì)和思想文化原因。
中國(guó)古代小說(shuō)的第一次大繁榮是宋元話本的出現(xiàn)。
繼之而來(lái)的明代初年，出現(xiàn)了三國(guó)演義和水滸傳兩部輝煌巨著，似乎標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)的又一次**。
但三國(guó)演義與水滸傳是經(jīng)過(guò)民間長(zhǎng)期積累而完成的，它們的基本輪廓在元代已經(jīng)具備了，實(shí)際上它們是宋元小說(shuō)繁榮的產(chǎn)物。
明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)的活躍，市民階層的壯大，在思想文化領(lǐng)域興起了一股啟蒙思潮。
以李贄、三袁、馮夢(mèng)龍為代表的思想家、文學(xué)家懷疑程朱理學(xué)，要求尊重人的個(gè)性，肯定人情和人欲的合理性，要求在戲曲、小說(shuō)和詩(shī)文里反對(duì)復(fù)古、反對(duì)模仿抄襲，要求表現(xiàn)“童心”，“獨(dú)抒性靈”、歌頌真情。
在這一思想解放運(yùn)動(dòng)中，“三言”等反映市民意識(shí)的白話短篇小說(shuō)，金瓶梅等人情小說(shuō)，歌頌“至情”的湯顯祖的劇作同時(shí)出現(xiàn)，決不是偶然的現(xiàn)象，它們都是以人情、人性、人欲為內(nèi)容，強(qiáng)烈地反映了市民階層的心態(tài)。
在前人藝術(shù)積累的基礎(chǔ)上，人情小說(shuō)大發(fā)展、大繁榮，成為中國(guó)古代小說(shuō)的主流，創(chuàng)造出標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)最高成就的作品。
人情小說(shuō)是縱跨明清兩代、具有近三百年歷史的大流派，在它的內(nèi)部擁有幾種分明不同的的風(fēng)格。
從金瓶梅到青樓夢(mèng)，人情小說(shuō)大致包括以下幾種類型。
1、金瓶梅、醒世姻緣傳、歧路燈等，以家庭生活為題材，著重描寫家庭內(nèi)部的矛盾和紛爭(zhēng)，可以稱為家庭小說(shuō)。
它們大多不涉及戀愛(ài)問(wèn)題而是寫家庭內(nèi)部的問(wèn)題，用以反映世態(tài)人情。
暴露黑暗和丑惡是作品的主要傾向。作者多是北方人，文風(fēng)粗獷有力。
2、以玉嬌梨、平山冷燕、定情人、金云翹傳等為代表的才子佳人小說(shuō)。
這類作品有的側(cè)重戀愛(ài)婚姻，反映社會(huì)動(dòng)亂;有的則通過(guò)戀愛(ài)婚姻，歌頌愛(ài)情的美好理想。
但它們大多以戀愛(ài)問(wèn)題為題材，才子佳人不管經(jīng)過(guò)多少磨難和波折，最終還是“有情人終成眷屬”，婚姻美滿。
作品寫到洞房花燭就嘎然而止，至于他們婚后的家庭生活，作者就不去管它了。
它們是戀愛(ài)小說(shuō)而不是家庭小說(shuō)。歌頌進(jìn)步的愛(ài)情理想是其主要傾向，作者多是南方人，文字秀麗而又典雅。
3、以紅樓夢(mèng)為代表的人情小說(shuō)，把戀愛(ài)婚姻與家庭生活結(jié)合起來(lái)，把暴露丑惡和歌頌理想結(jié)合起來(lái)，是人情小說(shuō)的最高典范。
4、以清末品花寶鑒、花月痕、青樓夢(mèng)為代表的狹邪小說(shuō)，它們既沒(méi)有描寫正常的戀愛(ài)婚姻，也沒(méi)有揭示家庭內(nèi)部的矛盾。
而是寫才子與娼妓、優(yōu)伶的所謂“戀愛(ài)”，也就是寫非正常的婚姻生活。
正象魯迅說(shuō)的“特以談釵黛而生厭，因改求佳人于倡優(yōu);知大觀園者已多，則別辟情場(chǎng)于北里而已。”它們多表現(xiàn)理想的幻滅，文筆空靈凄婉。
品花寶鑒，又名怡情佚史，亦題群花寶鑒，六十回。
作者陳森，字少逸，號(hào)采玉山人，又號(hào)石函氏，江蘇常州人，生卒年不詳，主要生活在道光年間。
清乾隆以來(lái)，達(dá)官名士、公子王孫招伶陪酒助樂(lè)之風(fēng)甚盛，扮演旦角的優(yōu)伶被呼為相公，又稱做“花”。
這些伶人雖為男性，卻被視為妓女般的玩物。
品花寶鑒即以此為題材，以青年公子梅子玉和男伶杜琴言神交鐘情、相思相戀為線索。
寫了象梅、杜這樣的“情之正者”，他們認(rèn)知己而不及亂，絕無(wú)狎意。
并且稱頌杜琴言、蘇惠芳等梨園名旦“出污泥而不滓，隨狂流而不下”的不俗氣質(zhì)，同時(shí)還寫了商賈市井、紈绔子弟之流的“情之淫者”。
以及嘲諷那些“狐媚迎人，娥眉善妒，視錢財(cái)為性命，以衣服作交情”的黑相公，作者以優(yōu)伶為佳人，狎客為才子，寫得情意纏綿，悱惻動(dòng)人。
最后諸名旦脫離梨園，當(dāng)著眾名士熔化釵鈿，焚棄衣裙，結(jié)局純是作者個(gè)人的理想。
花月痕，又名花月姻緣，五十二回，眠鶴主人編次，棲霞居士評(píng)閱。
眠鶴主人就是魏秀仁，字子安，一字子敦，福建閩侯人。
花月痕是作者在太原知府保眠琴家處館時(shí)所作，光緒十四年刊刻問(wèn)世。
書中描寫韋癡珠、劉秋痕和韓荷生、杜采秋兩對(duì)才子、妓女相戀的故事，敘述他們窮通升沉的不同遭遇。
韋風(fēng)流文采，卓絕一時(shí)，然時(shí)運(yùn)不濟(jì)，既不能自展其才，也未能救其所愛(ài)，以至困頓終身，落魄而亡，秋痕亦殉情而死。
韓則高見(jiàn)卓識(shí)，得到達(dá)官貴人的賞識(shí)，終致飛黃騰達(dá)，累遷官至封侯，成為中興名臣，其所狎妓杜采秋亦封一品夫人。
最后以癡珠的兒子小珠高中進(jìn)士，作了欽差使，奉旨前往江東犒勞大軍，賑恤難民，事后到并州護(hù)送癡珠和秋痕的棺木歸里作結(jié)。
青樓夢(mèng)，又名倚紅小史，六十四回，成書于清光緒四年，作者俞達(dá)。
青樓夢(mèng)以狎妓為題材，寫所謂“風(fēng)流才子”的生活理想。主人公金挹香以其風(fēng)流才情得到了三十六妓女的青睞，與他們朝夕往來(lái)，結(jié)為知己。
又不忘“努力詩(shī)書”，成就功名，后科考及第，為養(yǎng)親而捐了官，授余杭知府，納五妓為妻妾。
不久，父母都在府衙中跨鶴仙去，挹香亦入山修道，又歸家度其妻妾，原來(lái)以前所識(shí)的三十六妓，都是散花苑主坐下司花的仙女，今皆塵緣已滿，重入仙班，于是，離散于人間的才子佳人遂歡聚于仙界。
對(duì)于以上這幾部狹邪小說(shuō)的思想評(píng)價(jià)，一般都認(rèn)為這些作品是作者追求功名利祿、贊賞腐朽墮落生活、抒發(fā)頹廢沒(méi)落情緒的思想表現(xiàn)。
這當(dāng)然沒(méi)有什么進(jìn)步意義可言，不過(guò)如果結(jié)合作者、作品、時(shí)代及歷史文化背景進(jìn)行比較具體的分析的話，還是可以看出一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。
首先，在反應(yīng)封建社會(huì)妓女的悲慘命運(yùn)的同時(shí)，肯定贊揚(yáng)了她們的追求和才華。
花月痕中的劉秋痕。青樓夢(mèng)中的鈕愛(ài)卿是封建時(shí)代婦女中的最不幸者，生活對(duì)她們是最無(wú)情的，為了生存，不得不屈從人，強(qiáng)顏歡笑，她們被糟蹋，被侮辱，如同漂泊不定的浮萍，無(wú)依無(wú)靠，一錢不值，所以她們期待著在生活中遇上一個(gè)知音，使疲憊的生命之舟能夠停在寧?kù)o的港灣。
劉秋痕之于韋癡珠，鈕愛(ài)卿之于金挹香，他們的情與愛(ài)是強(qiáng)烈真誠(chéng)的，她們的靈與肉是合于一體的。
她們不考慮社會(huì)輿論，不計(jì)較妻妾地位，不管年紀(jì)大不嫌清貧孤介，敢愛(ài)敢恨，只要能得到真心的愛(ài)，“衣帶漸寬終不悔”，作者對(duì)她們這種真情的價(jià)值是肯定的。
第二，在反映逛妓狎伶社會(huì)風(fēng)尚的同時(shí)，表現(xiàn)了封建文人普遍存在的一種變異心態(tài)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“男主外，女主內(nèi)”，倘若耽于閨房之樂(lè)，便是“英雄氣短，兒女情長(zhǎng)”的表現(xiàn)。這樣，男性的功名事業(yè)之心侵襲了他們的**，當(dāng)功名失意的時(shí)候，他們的**似乎才蘇醒過(guò)來(lái)。
于是便往往走向縱情聲色的另一個(gè)極端。
狎妓有的純粹是為了得到**的滿足，有的則是希望在風(fēng)月場(chǎng)中得到一種慰藉的撫愛(ài)。
有人認(rèn)為魏秀仁的花月痕是描繪他自己在太原知府家坐館期間那“華天月地“的冶游生活的，俞達(dá)的青樓夢(mèng)寫了一名多情公子如何得到三十六名妓女的青睞、愛(ài)戴以及他們的愛(ài)情糾葛，雖然他沒(méi)有視妓女為玩物，能夠以平等的“人”來(lái)對(duì)待妓女，但這只能說(shuō)是一種變態(tài)的愛(ài)情生活。
這種反映在愛(ài)欲與事業(yè)對(duì)立的文化背景下產(chǎn)生的一種變異心態(tài)，并不值得肯定，但具有認(rèn)識(shí)價(jià)值。
第三，在表現(xiàn)“風(fēng)流才子”的生活向往的同時(shí)，表現(xiàn)了晚清封建文人的雙重理想人格。
在古代文學(xué)中有兩種理想人格，一種是依賴型的人格，即人的個(gè)性受制于封建倫理道德。
一種是自尊型的人格，具有近代型的自由人格。
作為處在封建時(shí)代與近代之間的晚清文人，他們追求的理想人格必然同時(shí)烙著新與舊的印記。
魏子安在花月痕中塑造了韓荷生這一理想形象，前面寫他不阿附權(quán)貴，只寄情風(fēng)月、留連詩(shī)酒，是一個(gè)灑脫的名士形象。
后面則寫他功成名就，賜爵升官，極力表現(xiàn)他對(duì)功名利祿的渴望與追求，這確實(shí)使形象出現(xiàn)不一致性，但正是這一點(diǎn)表現(xiàn)了晚清封建文人的雙重理想人格。
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