此外，就像是前面說的《西游記》以唐僧取經的故事為線索，刻畫了一個光怪陸離、神奇瑰麗的神魔世界。
而眾所周知，形象，是社會的投影，全書以唐僧師徒四人為主來進行描寫，但對那些阻礙西天取經的妖精們也有不少描述。
比如妖，是一切反常怪異事物的名稱。
這在《左傳-宣公十五年》云:“地反物為妖。”
可見這里的“妖”是指自然界中的變異現象轉變為專指雀生大鳥、兔舞于市等一些妖異之事。
到了秦漢以后，“妖”的含義由專指自然界中的變異現象轉變為專指動植物或無生命者的精靈。
即妖物靈怪之類，《西游記》中的妖即屬此意。
不過在《西游記》里的眾多妖精中，作者刻畫了很多女妖，但由于作品的魔幻色彩、宗教意識遮蔽了人們的目光，因而絕少有人留意那些女妖以及她們身上投射出的曙色。
但需要說明，其實，女性作為衡量社會進步的天然尺度，她們的藝術形象更加負載著復雜多樣的社會因子，更值得人關注。
像是這里面的鐵扇公主就是《西游記》眾多妖精中的一位，雖然作品對她描述不多，她在眾妖中也顯得是那么的微不足道，不太能引起注意。
但就是這么一個不起眼的形象，卻蘊涵了極其豐富的意義，她是妖，卻與其它妖截然不同，甚至說是相當另類，某種程度上也反映出作者的人生觀。
比如她身上全無妖性，更多閃現的是人性的光芒，“人味”十足;她遭受了婚姻的悲劇，有時代的原因也有自身的因素，她是封建社會下女性的縮影，她的悲劇是封建社會婦女共同的悲劇。
一、另類妖精《西游記》中的妖精們可能存在著某些簡單化、概念化的傾向。
但作品中妖精們并非眾妖一面，全無區別，若細細比較一番，就會發現書中有一妖是與眾不同，相當另類的，那就是翠云山芭蕉洞的鐵扇公主。
容貌另類就美貌而言，鐵扇公主無法和那些年輕女妖相比。
像是據統計，在取經路上，對唐僧師徒四人構成威脅，或與他們有直接沖突的女妖共有十一人，她們是。
尸魔白骨夫人，壓龍山壓龍洞的金角大王的母親九尾狐貍，靈感大王的義妹斑衣鱖婆。
還有毒敵山琵琶洞的蝎子精，翠云山芭蕉洞的鐵扇公主羅剎女，牛魔王的愛妾玉面公主，荊棘嶺的杏仙。
以及盤絲洞的七個蜘蛛精，比丘美后白面狐貍，陷空山無底洞的金鼻白毛老鼠精，天竺假公主玉兔精。
其中這些年輕女妖們幾乎個個都有閉月羞花之貌，沉魚落雁之容。
琵琶洞蝎子精自稱“我美若西施還裊娜”。
包括牛魔王的愛妾“貌若王嬙，顏女楚女。如花解語，似玉生香。高髻堆青身單碧鴉，雙睛蘸綠橫秋水。湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕長”。
惹得牛魔王拋棄原配，留戀望返;杏仙更生得“青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂星眼光還彩，娥眉秀又齊。妖嬈嬌似天臺女，不亞當年俏姐姬”。
包括七個蜘蛛精更是“嬌臉紅霞襯，朱唇絳脂勻。蛾眉橫月小，蟬鬢迭云新”，連唐僧也不覺“看得時辰久了”。
白毛老鼠精也“一對金蓮剛半折，十指如同春筍發。團團粉面若銀盤，朱唇一似櫻桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥還喜恰”。
連骷髏成精的白骨夫人，第一次出現在唐僧面前時，也“變做個月貌花容的女兒，說不盡那眉清目秀，齒白唇紅”。
但鐵扇公主羅剎女則是女妖中的一個特例，她“兇比月婆容貌”，根本無法和那些容比西施、貌若王嬙的美麗女妖相比。
阻礙唐僧西去原因另類鐵扇公主是唐僧西去阻礙之一，但她并不像別的妖精那樣是為求長生不老或欲與唐僧成親而對唐僧師徒圍追堵截。
她自幼修持，以求得道成仙，所以沒有借吃唐僧肉成仙的打算;深愛自己的丈夫牛魔王，也避除了想與唐僧成親的可能。
由此看來，她和唐僧沒有直接沖突，既不打算吃其肉也不曾逼親，她之所以成為唐僧西天取經的阻礙，只是因為孫悟空使其子紅孩兒被觀音收伏，母子分離不得常見面，無法忍受“幾時能見一面”兒子的痛苦，才遷怒于取經人。
為報奪子之仇，她不但不肯借寶扇與他們，讓其過火焰山，繼續西行，反而與孫悟空大動干戈，反目成仇，成了取經事業上的一大障礙。
行為另類《西游記》里的妖精們在行為上，大多作惡多端，踐踏人間禮法，成為一方百姓的危害，但鐵扇公主卻從未如此，她不殘殘害生靈，魚肉百姓，也嚴守人間禮法，從某種程度上說，她是一個善妖。
1、不殘害生靈，魚肉百姓作為一個妖精，鐵扇公主不殘害生靈，魚肉百姓。
因為她的名聲在翠云山上并不大，山里的樵夫對她了解不多，似乎她的存在并沒有引起當地百姓的注意，可見鐵扇公主并不興風作浪，而是過著一種平淡和諧的生活。
每日在山中修煉，與周圍百姓和睦相處，人們“只知她叫做羅剎女，乃大力牛魔王妻也，”。
有一寶貝芭蕉扇“善能熄火，保護那方人家。”
她有法術，會武功，可她并不仗勢欺人，火焰山無春無秋、四季炎熱、寸草不生，正是因為她的鐵扇“一扇息火，二扇生風，三扇下雨”，人們才得以種植莊稼，生活下去，因此她被尊稱為“鐵扇仙”、“圣賢”。
因此每提起她的名字，百姓們都有幾分敬意，請她出洞時，也要“沐浴虔誠，拜到那仙山”。
需要說明雖然曾經也有妖精利用法力庇護一方黎民，如“通天河的靈感大王”，但這種庇護是有條件的。
因為看過原文的大家都知道，“一年一次祭賽，要一個童男，一個童女”，靈感大王與他佑護的人民之間的關系是一種不平等的交易。
而且百姓沒有選擇的權利，是被迫的，他們不能因為交換條件的不公平而拒絕交易，也不能因為人性的本能而推翻交易。
與之相比，鐵扇公主對火焰山的百姓的佑護卻是一種真心實意的幫助。
雖然她也要貢品，但無非是一些維持生活的家禽果酒之類，“十年拜求一度，四豬四羊，花紅表里，異香時果，雞鵝美酒”。
無意傷人性命，是種合理的互助，所以百姓們打心眼愿意給她進貢，受她佑護。
與前者相比，這卻是種自覺的行為而不是被迫進行的。
2、嚴守人間禮法鐵扇公主雖是妖精，但卻嚴守人間禮法。《西游記》中的眾多女妖最大的共性便是容貌的美麗再加上多年修煉的神通法力，這使她們超越了凡間的女性，有機緣得成正果，上列仙班，但這也致使她們**無限擴張，肆意踐踏禮教，危害人類，沒有絲毫約束為所欲為，造孽多端。
但鐵扇公主羅剎女，作者卻是塑造了一位嚴守人間禮法的女性，作為女妖，羅剎女身上沒有了那種**的無限擴張，也去除了為害一方，殺人采陽的女妖之特性，倒是增添了凡間貞婦的一些品質:遵從夫婦之禮，嚴守為婦之道。
正如牛魔王所說“我山妻自幼修持可，也是個得道的女仙，卻是家門嚴謹，內無一尺之道”
面對牛魔王拋棄糟糠另結新歡，她也沒有怨言，只是默默的等著丈夫歸來，如凡塵女子般，遵守禮法。
才智受肯定《西游記》眾多女妖中，鐵扇公主是唯一一個才智受肯定的女妖。
《西游記》中的女妖大都才貌雙全，狡猾多變的白骨夫人從悟空的棒下兩次逃命。
還有斑衣鱖婆貌不出眾但足智多謀，給靈感大王獻計擒拿唐僧。
以及蝎子精把悟空修煉過的頭蟄得疼痛不已，觀音難近她身，如來也怕她。
包括白毛老鼠精，也是悟空上天搬來救兵才得以降伏的。
但她們雖然才智高超，卻為作者所否定，在作者看來，女妖們憑借高超的本領無故殺生、強人所難，她們的文韜武略已成了滿足一己私欲的憑借，是不值得肯定的，但作品中卻獨獨對鐵扇公主的才智進行了肯定。
書中寫了異常精彩的“三調芭蕉扇”，作為以“智囊”著稱的孫悟空在她面前也吃了不少苦頭。
“裙釵本是修成怪，為子懷仇恨潑猴”的鐵扇公主與孫悟空一見面便棍棒相迎，可謂“左擋右遮施武藝，前迎后架騁奇謀。”
但“女流怎與男兒斗，到底男剛壓女流”數招后，羅剎便敗下陣來。
她未認輸，而是取出寶扇當兵器用“幌一幌，一扇陰風，把行者扇得無影無形，莫想收留得住”
鐵扇公主在這里應用了兵法中“變”的思想，借用外力改變硬拼的戰術，在第一調中取勝。
第二回，孫悟空從靈吉菩薩處得到一顆定風丹又來借扇，按理這次羅剎用寶扇趕不走行者，只能與其硬拼了，但她懂得緩兵之計，想稍待休息后再圖良策，誰知行者技高一籌，化作蒼蠅，與茶一同進入羅剎腹內進行要挾，讓其疼得“面黃唇白”。
但羅剎忍住疼痛，急中生智，想出“將計就計，以退為進”之策。
孫悟空怎能想到鐵扇公主在這種困境下還能施計，遂樂滋滋地拿走那把“煽了一下，火光烘烘;第二扇，火氣愈盛;第三扇，火頭飛有千丈之高”的假扇子。
第三回，孫悟空扮成牛魔王成功地“借”到扇子，因為他抓住了鐵扇公主致命的弱點――對丈夫的愛，扮做牛魔王的模樣，才拿到了扇子，在這里鐵扇公主雖然輸了，卻不是輸在智謀上，而是輸在情感上。
三調芭蕉扇，突出斗智二字，展現了鐵扇公主理性、充滿智慧的一面，也通過她，另我們看到了作者對女性才能的看法，即對女性才略的肯定與否主要在于它所帶來的結果，如果才能的發揮不違禮教又造福于人就肯定，若才能成了叛逆禮教，危害他人的憑依就否定。
結局與眾不同鐵扇公主的種種另類表現，注定了她的結局也是與眾不同的。西蒙娜波伏娃曾說過:“每個作家在描寫女性時都亮出了她的倫理原則和特有的觀念，在她身上，他往往不自覺地暴露出他的世界觀與他的個人夢想之間的裂痕”。
這段話同樣適合吳承恩，《西游記》中的諸多女性形象都是他頭腦中特定原則的體現，也是他女性觀的載體。
吳承恩在《陌上佳人賦》中道“至美必惡，色哲德兇”且勸人:“子無愛佳人之難得，須知尤物之當懲”可見“紅顏禍水”的觀念根深蒂固。
他需要說明，并非無視美色的誘惑力，而是對此有深刻的認識，才把它當作邪惡之物加以拒絕。
把漂亮女人看作粉骷髏，在《西游記》中有多次表述:白骨夫人被悟空打死后，“卻是一堆粉骷髏在那里”。
像是豬戒對西梁女王嚷道:“我們和尚家和你這粉骷髏做甚夫妻”;唐僧對蝎子精道:“我的真陽為至寶，怎肯輕與你這粉骷髏”。
男性因抵擋不住美貌女子的誘惑，在意識深層產生一種無法自主控制的恐懼感，由于恐懼而惡意地宣揚“紅顏禍水”。
在作者筆下，其它女妖都是以紅顏禍水，紅顏薄命收場，不得善終，但作者卻獨獨為鐵扇公主設計了“后來也得了正果，經藏中萬古留名”
……
……
……
【精彩東方文學 www.nuodawy.com】 提供武動乾坤等作品手打文字版最新章節首發，txt電子書格式免費下載歡迎注冊收藏。