杜鋒不想跟唐陽羽相處太久，現(xiàn)在還不是時(shí)候，至少眼前兩人還是保持著兩條平行線的關(guān)系比較好。還沒到他們真的刀兵相見或者破除彼此界限成為朋友的時(shí)刻。
他們的關(guān)系點(diǎn)到為止最好。
所以唐陽羽很快起身走了，他們的話題沒有討論完，只希望后會(huì)有期。
唐陽羽走了杜鋒則直接關(guān)門打烊就像往常時(shí)日一樣，就好像什么都不曾發(fā)生過，而他也不準(zhǔn)備立刻跟昆侖山匯報(bào)什么的。
他有權(quán)決定自己劃分情報(bào)的輕重級別，有權(quán)決定是立刻匯報(bào)還是延后整理。
這一次他選擇延后整理，因?yàn)榈谝焕錾降睦娌⑽词艿饺魏吻址福诙麤]有殺了唐陽羽也沒有引起一場新的戰(zhàn)爭。
而且相反還跟唐陽羽見面建立了基本和平聯(lián)系。
所以為什么要立刻加急匯報(bào)？
不需要的。
唐陽羽也沒有直接回神狼族的大本營，雖然那里有美人等著他，但是他既然出來了就得再順便夜觀天象才行。
對于這件事其實(shí)他一直是在意的，只是在眾人面前假裝不在意而已。倘若他不在意那么他就不是一個(gè)十九歲的孩子了。
他就是十九歲，沒錯(cuò)，所以他在意，他決定再試一次，這是第三次。
“星象”，是古代中國星占家對天空發(fā)生的各種自然現(xiàn)象的泛稱。“星象學(xué)”，在我國已有至少幾千年或更遙遠(yuǎn)的歷史了，一些文學(xué)作品中我們常看到一些有名的古人說“夜觀天象”如何如何，最享有盛名的有漢朝的張良，三國的諸葛亮、司馬懿、唐朝的李淳風(fēng)和袁天罡以及明朝的劉伯溫等，他們往往會(huì)通過觀天象而預(yù)測天下大事的變動(dòng)情況等。
有幾個(gè)很有趣的例子，在《易?系辭上》：“天垂象，見吉兇，圣人象之。”指天空的景象，如日月星辰的運(yùn)行有變化等。
老舍《茶館》第三幕：“我夜觀天象，紫微星發(fā)亮，不久必有真龍?zhí)熳映霈F(xiàn)。”傳說“紫微”是帝王之星。
三國時(shí)，司馬懿夜觀天象說有顆星暗了，他認(rèn)為自己的對手——諸葛亮已經(jīng)不在人世了；
李淳風(fēng)和袁天罡的《推背圖》，根據(jù)天象，預(yù)測后世之事；
劉伯溫的《燒餅歌》，也是根據(jù)天象，來推斷以后的世事變遷；
前人種樹后人乘涼，唐陽羽認(rèn)為自己已經(jīng)吸收了足夠多的前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，那么他就應(yīng)該有能力精確準(zhǔn)確的觀天象，知地理。
他為他前兩次的失誤感到愧疚，這一次他要更加靜心更加集中精力才行。
其實(shí)“星象”是古人常用以占卜吉兇的依據(jù)。從本質(zhì)上來看，“星象學(xué)”和“太極”，“河圖”，“洛書”，“周易”，“八卦”等學(xué)術(shù)一樣，都是來源于史前文明。而一些精通于此學(xué)的人，往往會(huì)通過觀測天象而做出預(yù)言，有些人則是借一些“星象”之說來出來一些改朝換代的事情，這也說明通過天象觀測和解讀，的確也能預(yù)知一些人間的變化。
其實(shí)，所謂“天象”，就指發(fā)生在地球大氣層外的一些現(xiàn)象——“天文現(xiàn)象”，例如行星的沖合、“月球的盈虧”、“彗星的隱現(xiàn)”、“太陽的出沒”、“流星的閃逝”、“新星的爆發(fā)”、“日月的交食”和“極光”等，一些天體運(yùn)行發(fā)生的變化。
而古代的“夜觀天象”更多的也是指這些天文上的一些觀測有什么相同與不同之處，由于長期的積累，變發(fā)現(xiàn)了比如某一“星座的移動(dòng)”，竟然跟季節(jié)的變化相關(guān)等情況。
比如四千年前我國有一部叫《鹖冠子》的古書上記載：“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”是以黃昏時(shí)觀察北斗七星的位置，來判斷當(dāng)令的季節(jié)。
這是在說“北斗斗柄的指向”：指向西的時(shí)候就是秋天了，指向東是春天。而這種觀察天象有規(guī)律的變化來定“四季”，就叫做“觀象授時(shí)”。由于在沒有歷法的時(shí)代，這種計(jì)時(shí)方式，曾經(jīng)為古人使用過一段很長的時(shí)間，也的它也是有科學(xué)性的。
這個(gè)世界從來都是外行看熱鬧內(nèi)行看門道，在外行看來極其專業(yè)極其神秘極其晦澀難學(xué)的觀天象并不難也不復(fù)雜。
其實(shí)天象觀測的內(nèi)容簡單直白總結(jié)就是“五星、七政”。所謂“五星”即五顆肉眼可見的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”；所謂“七政”就是在“五星”的基礎(chǔ)上增加太陽和月亮。
此外，古人還認(rèn)為“天人感應(yīng)”，“天人合一”等，從天象的變化推知人類將要發(fā)生的事情。關(guān)于“天人學(xué)說”的興起，是從戰(zhàn)國時(shí)期開始的，到了西漢的時(shí)候，有一個(gè)叫“董仲舒”的人，非常精于此道，他建立了一個(gè)完整的“天人感應(yīng)體系”，從而以“天象比附人事”形成了一套比較系統(tǒng)的理論。從此，越來越多的人都學(xué)會(huì)了借助天象的變化預(yù)測一些將要出現(xiàn)的重大事件。
后來，經(jīng)過不斷的發(fā)展研究，天文現(xiàn)象才有了一些的科學(xué)依據(jù)。由于歷代都設(shè)置了專門的機(jī)構(gòu)來觀測天象，比如從秦漢時(shí)從“太史令”中分設(shè)出的“天眼觀察”；明、清期的“欽天監(jiān)”；現(xiàn)的叫“天文臺(tái)”等，才使天文現(xiàn)象越來越精準(zhǔn)越來越科學(xué)了。
所以我們今天的氣象監(jiān)測站完全不能跟古時(shí)候的太史令欽天監(jiān)相比，因?yàn)樗麄冇^察的可不只是天氣陰晴雨雪那么簡單，他們觀測總結(jié)推斷的還有天下還有國家。
唐陽羽站在皚皚白雪之中，抬頭仰望蒼穹，深呼吸，再深呼吸，他得先讓自己真正放松下來才行。
否則還會(huì)出錯(cuò)。
華府人做事講究一而再再而三，他之前已經(jīng)錯(cuò)了兩次不能再錯(cuò)第三次，這是最終答案，他變得謹(jǐn)慎而緩慢。
雖然謹(jǐn)慎和緩慢的結(jié)果未必就是正確，但是至少這能讓他先自然放松下來，緊張會(huì)出錯(cuò)的，而且出錯(cuò)的幾率很大很大。
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