唐陽羽這種行為不是以退為進(jìn)也不是忍辱負(fù)重更不是宮心計(jì)，他這是一種愛的付出。
這個(gè)世界上不存在完美的人，每個(gè)人都需要更多的被理解和包容。
其實(shí)唐陽羽內(nèi)心同時(shí)在擔(dān)心朝霞和彩虹齊出的事情，他給凌雨晴用日月同輝解釋朝霞彩虹同出是為了讓她安心，實(shí)際上絕沒有他說的那么簡單和容易。
他第一次第二次觀星全都錯(cuò)了，其實(shí)根本原因不是他的失職而是星象異變，本來他以為只是短暫的星象變化過幾天就好，卻沒想到事情變得越來越詭異和不可捉摸。
他看見了異星。
……
不知何時(shí)起，飽腹之余，我們遠(yuǎn)祖在夜晚的篝火旁，開始了仰望天際，思索未知的歷程，唐陽羽覺得這其實(shí)是個(gè)美麗的偶然。
透過觀察星空，人類逐步理解星體的運(yùn)行法則，掌握規(guī)律。就民生價(jià)值而言，日月星辰軌道的偏移，透露了時(shí)節(jié)的更替，物候的遞嬗，與農(nóng)業(yè)的興起緊密相關(guān)。
另一方面，天空中偶爾令人出乎意料的一些跡象，則或許暗示了某種吉兇災(zāi)變的可能性，對古人來說，這也是關(guān)系到身家性命的一件事，不可不多加留心。
彗星近地運(yùn)行后所遺留的大量星塵穿過大氣層，進(jìn)而形成了流星雨，一場絢麗的天文奇觀由此產(chǎn)生，并保留在古人的文字記錄中，例如甲骨文。
正如前人早已意識到的，有一種天體的性質(zhì)無異于流星，卻又特立獨(dú)行，運(yùn)行更加規(guī)律，那就是耀眼的彗星。它們早已見于各類文獻(xiàn)且受到人們的高度重視。
在古籍中，彗星通常被稱為星孛、蓬星、長星或簡稱“彗”。它的出現(xiàn)往往被負(fù)責(zé)的史官詳加紀(jì)錄下來，《春秋經(jīng)·文公十四年》曾記載:“秋七月,有星孛入于北斗。”
從現(xiàn)代的科學(xué)知識了解，這是哈雷彗星在中國被目擊的最早記錄，時(shí)值公元前613年。
而對這件事，周國的內(nèi)史叔服作出觀察，見于戰(zhàn)國時(shí)期成書的《左傳》，他判斷：“不出七年，宋、齊、晉之君皆將死亂。”則隱隱透露出禨祥災(zāi)異的思想。
在民間，彗星則多被稱為“掃帚星”、“掃把星”，這是因?yàn)楫?dāng)條件允許時(shí)，人們僅憑肉眼即可觀察到彗星的彗髮、彗尾，其型態(tài)與掃帚相當(dāng)近似。
《左傳》中又有這樣的記載：“且天之有彗也，以除穢也。”
把污穢掃盡，這就在意義上聯(lián)系起掃帚的掃除功能了。這里可以介紹一條材料，成書于戰(zhàn)國晚期的馬王堆帛書《天文氣象雜占》是一部卜筮之書，其中附有當(dāng)時(shí)人描繪彗星的手繪圖，非常罕見。這幾幅圖畫清楚地描繪出古人對彗星型態(tài)的觀察，各種型態(tài)也象征了隨之而來不同的災(zāi)異。
其中有一種彗星軌跡是：“是是帚彗，有內(nèi)兵，年大孰。”
說的是出現(xiàn)了這個(gè)掃帚星，當(dāng)年農(nóng)獲將豐收，然而會有內(nèi)亂。值得注意的是它們彗尾的部份大多雷同，確實(shí)相當(dāng)近似以竹草編扎而成的掃帚形象，事實(shí)上，這種形象就是古人造“彗”字的象形根源。
甲骨文中已經(jīng)有了“彗”字，是京大的唐先生所考證出來的，只可惜到現(xiàn)在唐陽羽還未見過這個(gè)本家。
這個(gè)字從甲骨文演變到楷書的過程還是比較清楚的，沒有太多問題。“彗”又可在兩枝之間加上一些小點(diǎn)，表示出塵埃之形。甲骨文“雪”字結(jié)構(gòu)上是由“雨”、“彗”所構(gòu)成，是個(gè)形聲字，然而有人說雪字所從的彗表示的是如羽毛般落下的概念，其實(shí)這是把“彗”跟“羽”字弄混了，古人造“羽”字所根據(jù)的物象是鳥或蟲類的羽翅之形，羽字早在商代便已被人們拿來假借作同音的翌日之“翌”。
至于“彗”本來是象蔧草束扎之形，合并二草枝而成彗，所以彗和帚在意義上可以相通，古書里頭常說“擁篲前驅(qū)”，指的就是恭敬地為貴人掃地前行之意。
甚至嚴(yán)格來看，兩者字形來源也是一致的，帚字所從的上部與彗是同一物，其實(shí)就是古人打掃環(huán)境所使用的蔧草，這種材料往往可由其他各式木枝、粗草所取代，端視生活環(huán)境的差異而有所不同。
由此可知，今日我們?nèi)猿熳爝厯p人的“掃把星”一詞，其實(shí)具有非常久遠(yuǎn)的使用歷史，這個(gè)俗語的文化源頭可以一路上推到商代。
到了魏晉南北朝之后，中國人對彗星的認(rèn)識已經(jīng)頗為深入，這從《晉書天文志》“彗星無光，傅日而為光。故夕見則東指，晨見則西指。在日南北皆隨日光而指，頓挫其芒，或長或短”的記載可略見一斑。
到目前為止唐陽羽尚未見過“彗”在商代卜辭中用作天體彗星的例子，大都假借為人名，因此很可惜尚未能得知商代人對彗星的吉兇觀。
不過，它倒是另有一種引伸為治愈疾病動詞的用法，頗值得注意。
西漢揚(yáng)雄撰寫的《方言》便提到“彗”與“愈”“瘳”等詞都表示疾病的痊愈，同時(shí)在古代文獻(xiàn)中“彗”也確實(shí)存在表示“治愈”的用法。
而甲骨文中有如下的辭例：
旬有咎。王疾首，中日彗。壬子卜，貞：雍目有彗。
其實(shí)也都是關(guān)于疾病痊愈與否的卜問，上辭是說：“卜兆顯示，接下來的十天會有禍患。果然王頭痛，到了中午就平復(fù)了。”
下一條則卜問：“雍這個(gè)人的眼疾，將會治好了吧？”
至于為什么“彗”具有這類的用法呢？
有人早已指出，這是因?yàn)椤板纭睘榇驋哂玫闹裰悖毸厩鍜呶鄯x，古人將之引申出“去除”之義，用在占卜疾病上，就表達(dá)去除病痛之義了。唐陽羽認(rèn)為他的說法是十分具有說服力的。
可見要想做一個(gè)觀星師根本沒有那么簡單，上知天文下知地理都是最基本的要求。
而古人對異常星體的興趣尚不僅于此，除此之外，在甲骨文中又有這樣的記載：辛未，有戠新星。
這是一條記載應(yīng)驗(yàn)現(xiàn)象的“驗(yàn)辭”，在這版牛骨的正面，商王問了這一旬的吉兇，卜兆所顯示的可能不太好，果然，在后來的“辛未”這一天發(fā)生了“有戠新星”這樣的異象。
“戠”上古可讀為“異”，表示“奇特、怪異”；這條驗(yàn)辭指的就是在辛未這天，天空中出現(xiàn)了奇異的、從未見過的新星，或許預(yù)兆了某種禍患即將來臨。
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