大本堂是專供“東宮親王閱文”之地，當(dāng)年的太祖洪武皇帝曾經(jīng)親自在這里指導(dǎo)朱允炆，大本堂門楣上的匾額，還有供奉在內(nèi)堂的“勸學(xué)文”全都是出自大明太祖朱元璋的親筆。
有資格在這里的，至不濟(jì)也得是個(gè)親王。
有資格在這里教書的，必然就是民間說的太子師，雖說不一定掛著學(xué)士的頭銜，最次也得是個(gè)侍講教授。
現(xiàn)在的顧炎武掛的頭銜和當(dāng)年的張啟陽完全相同侍講教授。
顧炎武這個(gè)人，學(xué)識(shí)淵博自然是沒得說，卻不是傳統(tǒng)意義上的儒家宗師，最顯著的特點(diǎn)就是“雜而不純”，所以始終沒有成為更高一級(jí)的侍講學(xué)士。
但此人治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，眼界開闊，深得翁皇后的器重，同時(shí)也是唯一一個(gè)敢上手打人的老師。
老師打?qū)W生，本就是司空見慣的事兒，很多學(xué)生都被私塾的老先生們打的手心腫脹，確實(shí)沒有什么好說的。
但這個(gè)學(xué)生若是身份太高，那就另當(dāng)別論了。
自己的學(xué)生注定是要成為大明天子的，是未來統(tǒng)領(lǐng)九州萬方的君主，自然也就沒有人敢打了。
但顧炎武卻絕對(duì)是一個(gè)例外。
哪怕是當(dāng)著翁皇后的面兒，他都敢舉起戒尺，這絕不僅僅只是做做樣子，而是真打，往往把朱長(zhǎng)生打的“鬼哭狼嚎”。
雖然每一次兒子挨打的時(shí)候，翁皇后都很心疼，恨不得以身代之，但她卻知道這是在傳授自己的兒子真本事，就算是打得再狠一些也必須得忍著。
正是因?yàn)閲?yán)厲的教學(xué)作風(fēng)，顧炎武博得了一個(gè)“鐵面教授”的“美譽(yù)”。
板著個(gè)臉的顧炎武正襟危坐，似乎沒有看到在一邊旁聽的翁皇后，用很嚴(yán)肅的口吻問道：“何謂王道？”
“不饑不寒，養(yǎng)生喪死無憾，所謂王道也。”
這是孟子中的經(jīng)典之篇，說的就是君王治理國(guó)家的幾個(gè)主要宗旨，放之四海而皆準(zhǔn)。
這些內(nèi)容，朱長(zhǎng)生早已背的滾瓜爛熟。
眾所周知，亞圣孟子最推崇的就是“仁愛”“有道”等等這些儒家理念，一篇“得道多助失道寡助”傳唱千年之久，早已膾炙人口婦孺皆知了。
讓老百姓得到溫飽，不受饑餓和寒冷的威脅，可以安安穩(wěn)穩(wěn)的生活一輩子，到死的時(shí)候感到知足，這就是孟子他老人家說的王道的基礎(chǔ)。
“如何方能不饑不寒？”
面對(duì)這個(gè)問題，朱長(zhǎng)生頓時(shí)啞口無言。
讓老百姓感受到溫飽就可以成為一個(gè)好皇帝，這是大家都明白的道理，但如何才能使得老百姓不饑不寒，那就真的不知道了。
誰也沒有教過他具體應(yīng)該怎么做。
和那些夸夸其談的老夫子不同，顧炎武最反對(duì)華而不實(shí)的錦繡文字，而是更加注重現(xiàn)實(shí)。
就算是能寫出花團(tuán)錦簇的文章，也不如真正的辦些實(shí)事。
這個(gè)淳樸的治學(xué)理念，更加傾向于“理論聯(lián)系實(shí)際”“實(shí)事求是”，而不是空口大話。
南塘李后主就能做出流傳千古的詩篇，但那有個(gè)屁用啊，其歷史功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法和“粗鄙”的太祖洪武皇帝相提并論。
顧炎武希望自己的學(xué)生是一個(gè)能解決實(shí)際問題的雄主，而不是一個(gè)詩人。
“農(nóng)為國(guó)家之基”這句話無論什么時(shí)候都具有天然的政治正確，歷朝歷代都無比重視農(nóng)業(yè)，但顧炎武的眼光顯然要更加開闊一些。
在解釋了農(nóng)業(yè)的重要性之后，又專門做了進(jìn)一步的補(bǔ)充：“無農(nóng)則不穩(wěn)，無工則不強(qiáng)，無商則不富。”
在大明朝的歷史上，這是第一次正式把工、商提高到了和農(nóng)業(yè)平行的高度上，就在這個(gè)時(shí)候，皇帝到了。
顧炎武起身給皇帝見禮，而朱長(zhǎng)生的態(tài)度則更加恭敬。
皇帝微笑著擺了擺手，示意他們繼續(xù)剛才的課程。
“以農(nóng)為本，工商百業(yè)并絕，方為經(jīng)世濟(jì)民之道。”
顧炎武把最原始最粗淺的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念帶到了課堂上，但他所講述的經(jīng)技學(xué)觀點(diǎn)，依舊帶著濃重的封建主義色彩，最根本的目的還是為了維持君主統(tǒng)治，是出于社會(huì)平穩(wěn)的考慮，而不是為了進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。
從這一點(diǎn)上來看，顧炎武的經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有觸及到根本，但是在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境中，已經(jīng)算是比較進(jìn)步的了。
和朱長(zhǎng)生一起，聽顧炎武講述完這一堂課程之后，皇帝始終面帶微笑：對(duì)于一個(gè)從新華軍校走出來的人而言，顧炎武的學(xué)說還是有點(diǎn)舍本逐末的意思，并沒有觸及到核心層面，終究差了那么點(diǎn)意思。
顧炎武這個(gè)人，頗有點(diǎn)老式文人的風(fēng)骨，講完自己的課程之后，直接起身告辭而去，并沒有和當(dāng)今的大明天子多說哪怕一句話。
皇帝很關(guān)心朱長(zhǎng)生的學(xué)業(yè)，一來是因?yàn)樗⒉皇且粋�(gè)“勤勉”的天子，一大半的政務(wù)都直接交給安寧公主，這讓他有著比較充分的“業(yè)余時(shí)間”。
再者也是因?yàn)檫@個(gè)侄子朱長(zhǎng)生就是自己的繼任者，是大明朝未來的皇帝。
所以，他總是隔三差五的到大本堂這邊來轉(zhuǎn)悠一圈兒。
“最近學(xué)的怎么樣了？”
當(dāng)皇帝問起這個(gè)問題的時(shí)候，還不等朱長(zhǎng)生回答，翁皇后就趕緊拿出兒子做的一篇文字來：“這一篇興業(yè)文論是前日里寫就的，連顧侍講都說好呢。我還想著給陛下指點(diǎn)指點(diǎn)，可不陛下這就來了么？”
最近這幾年當(dāng)中，翁皇后與皇帝、安寧公主的關(guān)系非常融洽，其中還帶著一絲越來越明顯的“逢迎之意”。
朱長(zhǎng)生已經(jīng)十二歲了，再有一年多不到兩年的時(shí)間，他就可以繼承大統(tǒng)正式登基了，前提是眼下的永王還愿意遵守諾言，愿意準(zhǔn)時(shí)退位。
在這樣的節(jié)骨眼上，翁皇后絕對(duì)不會(huì)因?yàn)槿魏问虑楹突实埕[生份，哪怕是自己委屈一些，也要哄皇帝的歡心。
所圖者，無非就是希望皇帝能夠遵守諾言，順順利利的把皇位讓給自己的兒子。
在大明朝的歷史上，只有叔叔搶奪侄子皇位的事情，還沒有叔叔讓位給侄子的先例呢。
她最擔(dān)心的就是，隨著時(shí)間的臨近，皇帝會(huì)隨隨便便找個(gè)借口反悔。
現(xiàn)如今這大明朝的局面，完全掌握了皇帝和安寧公主這一對(duì)姐弟的手中，到時(shí)候他們?nèi)羰遣豢献尦龌饰唬袒屎缶驼娴挠逕o淚了。
唯一讓翁皇后稍微感到寬心的是，皇帝似乎沒有違背諾言的意思。
朱長(zhǎng)生做的這篇興業(yè)文論并沒有什么出奇之處，只能算是中規(guī)中矩而已，但文字卻非常老練，通篇沒有任何廢話，全都一針見血的中肯之言。
朱長(zhǎng)生才十二歲，無論有多少名師指導(dǎo)，以他的見識(shí)肯定寫不出如此老辣精準(zhǔn)的文字，皇帝當(dāng)即就笑了：“這篇文字應(yīng)該是顧侍講斧正過的吧？”
朱長(zhǎng)生是個(gè)老實(shí)孩子，直接就承認(rèn)了：“顧侍講改過兩回，我又重新謄抄了一遍。”
雖說這篇文字確確實(shí)實(shí)是出自朱長(zhǎng)生之手，但他最多只能算是抄寫，充其量也就是復(fù)述了一下顧炎武的觀點(diǎn)而已。
但是，在當(dāng)時(shí)的大環(huán)境中，就算說成是他寫的，也不算是瞎說，至少不完全是。
“顧侍講只是小做修正，主要主要還是”翁皇后正要解釋一番，借以證明自己的兒子勤勉好學(xué)而且博學(xué)多才之時(shí)，皇帝卻笑了。
“長(zhǎng)生啊，顧侍講說的這些道理固然是沒有錯(cuò)的，但卻不盡其然。”
“我再給你講講這經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問。”
雖然朱長(zhǎng)生確實(shí)就是一個(gè)老實(shí)好學(xué)的好孩子，但他終究是個(gè)十二歲的孩子，還保存著太多的孩童本性貪玩。
剛剛聽顧炎武說東道西的上了將近一個(gè)時(shí)辰的課，早就想跑出去玩耍一番了，哪里還愿意聽皇帝叔叔再給他上一堂課呢？
小眼珠兒亂轉(zhuǎn)，完全就是一副心不在焉的神態(tài)，登時(shí)就惹惱了旁邊的翁皇后。
皇帝親自給你上課，你就應(yīng)該老老實(shí)實(shí)的好好聽講，若是露出了貪玩的樣子，皇帝一句“頑劣不學(xué)”，這皇位還能不能落到你的頭上那就真的說不準(zhǔn)了呢。
“陛下親自于你授業(yè)，還不趕緊謝恩？等著討打不成？”
雖然還是有些不情愿，朱長(zhǎng)生卻不得不老老實(shí)實(shí)的坐下來，擺出一副認(rèn)真聽講的樣子來。
“重農(nóng)工而興百業(yè)，這固然是對(duì)的，但卻忽視了分配二字。”
這才是真正的學(xué)問，真正治理天下的學(xué)問。
生產(chǎn)之外，最要緊的就是分配二字。
如何把社會(huì)財(cái)富進(jìn)行重新分配，這才是真正意義上帝王之術(shù)，是為此江山長(zhǎng)治久安的根本。
如果再象以前那樣重生產(chǎn)而輕分配，土地兼并、貧富懸殊的狀況就一定會(huì)再次出現(xiàn)，這只不過是一個(gè)時(shí)間問題而已。
到了那個(gè)時(shí)候，就算是沒有李自成，也肯定會(huì)張自成、王自成、趙自成出現(xiàn)，依舊是一副烽煙四起天下紛爭(zhēng)的局面。
這是永王在新華軍校學(xué)到的精髓。17
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