南弦一來到四十八重天之下快二十年了，一直致力于研究下層世界的發(fā)展。
關(guān)于天，他有諸多自己的觀點。
但他并沒有發(fā)表自己的意見。
大華國古代哲學(xué)中“天命”說早在殷周時期已流行。
從古器物發(fā)掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命于天”刻辭的不只一次出現(xiàn)，說明早在殷周時期，天命觀就已經(jīng)在人們的頭腦里扎根了。
這用易經(jīng)的話來說，叫做乾道變化，各正性命一。
對于這里的命，后人注釋道：命者，人所稟受，若貴賤天壽之屬也。
在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤、吉兇禍福，以及死生壽夭、窮通得失，乃至科場中舉、貨殖營利，無一不取決于冥冥之中非人類自身所能把握的一種力量，即命運是也。
命運的觀點，在古代源遠(yuǎn)流長。
由夏經(jīng)商歷周，至春秋時，孔子弟子子夏說：“死生有命，富貴在天”。
可見孔門弟子是信奉命運的。
孔子進(jìn)一步指出：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
宋國的桓魑有一次想謀害他，孔子聲稱：“天生德于予，桓魑其如予何”！
總之，在孔子看來，一個人的生死存亡、富貴貧賤完全與高懸于天的命運有關(guān)，絕非塵世碌碌眾生的力量所能改變。
故孔子又說：“不知命，無以為君子也�！�
儒家祖師爺孔子是位極度信命的老夫子。
按理說，孔子是個知識淵博的大儒，對于人類社會有著深刻的認(rèn)識，怎么就會信起命來呢？
原來，他早年風(fēng)塵仆仆，奔走列國，到處推銷自己的政治主張，很想干一番轟轟烈烈的事業(yè)�？墒堑搅撕髞�，當(dāng)他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命運之神竟是如此這般的厲害，然而這時他已是個五十左右的人了。
“五十而知天命”，就是他從不知命到知命這一思想轉(zhuǎn)化過程的最好說明。
與此同時，他不僅“知命”，他和他弟子還不遺余力大肆宣揚(yáng)“死生有命，富貴在天”，“不知命，無以為君子”，“君子屬易以俟命，小人行險以僥幸”的思想。
這里他的說教是，一個人的生死貧富，都是命里早就注定了的，作為一個君子來說，非得知命不可，否則就夠不上做“君子修的資格。
正因為君子是“知命”的，所以他能安分守己，服從老天爺?shù)陌才�，但是小人卻不這樣，他們不肯聽從天命，往往冒險強(qiáng)求，希望有幸，意得個好結(jié)果。
當(dāng)然，看問題也不能攻其一點，不及其余。
孔子袋語記錄孔子的話說：“古圣人君子博學(xué)深謀不遇時者眾矣，豈獨丘哉賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也�！�
這里，他認(rèn)為賢和不肖是根據(jù)才華來劃分的，干和不干是人們自己可以把握的，至于機(jī)遇好和不好，是時間的問題，而是死還是活，那就只得看老天的旨意了。
作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的這種天命思想，又在后來大儒孟子身上得到了新的反映。孟子上篇說：“莫之為而為者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，沒有人叫他干，而他競干了，這就是天意，沒有人叫他來，而他競來了，就是命運。
同時他還舉例說明，堯、舜的兒子都不肖，是因為舜、禹為相的時間太長所以堯、舜的兒子不有天下禹的兒子啟賢能，而禹為相的時間義短，所以啟能得到天下。
以上這些，都不是人力所為而自為，不是人力所致而自至。
從理來說，這屬于天意，對人來說，這屬于命運。
天和命。
實在是一致的。
在孟子中，孟子還說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”
又說：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也，桎楷死者，非正命也。”
前者是說，不管命短命長，我都不三心兩意，只是培養(yǎng)身心，等待天命，這就是安身立命的方法。
后者是說，天底下人的吉兇禍福。
無一不是命運，只要順理而行，接著的就是正命。
所以懂得命運的人不站立在有傾倒危險的墻壁下面。
因此，盡力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。
這里，孟子雖然認(rèn)為天命的力量無可抗拒，但是不管怎樣，我還是應(yīng)該按照我的仁義而行，不能無緣無故地白白送死。
無疑，這對孔子的天命觀來說，有著補(bǔ)充的一面。
此外，先秦諸子信命的還很多，而以儒家的勢力為最大。
命運觀經(jīng)過先秦學(xué)者的一陣鼓吹，其時從上到下。
從統(tǒng)治者到平民百姓，信命的風(fēng)氣一時很盛。
早在殷商時期，當(dāng)時的統(tǒng)治者們，就已習(xí)慣于在每做一件事之前，總要先占卜一下天意如何，是兇是吉？后來，又由于人與天地相應(yīng)觀念的影響，更使得人們普遍認(rèn)為，整個天下的命運和每個個人的命運，都和天時星象有關(guān)。
周禮記載：“馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”
“保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以觀妖祥�！�
這是說馮相氏和保章氏，是專管歲時星象，并從而窺探命運從而推測人間吉兇禍禍福的一種職官。
命數(shù)，這是一個復(fù)雜而重要的概念。
天方誠等命數(shù)有一段很好的論述：“人為自然界天與地作用的產(chǎn)物，人在天地間生存、運動宇宙萬物都在時間與空間中運動，人、天、地及宇宙萬物的運動無一不受著一種數(shù)的制約。古人認(rèn)為，對這種數(shù)，人們可以通過卜筮等術(shù)數(shù)手段，得到神的指點和啟示，感知和認(rèn)識它。”
數(shù)是宇宙本質(zhì)現(xiàn)象在度上的規(guī)定，有一定的規(guī)律可循。
它是有形的，也是無形的，它是點和線，也是波和場。
它是數(shù)字的學(xué)問，也是哲學(xué)的學(xué)問。
它是清晰的，也是模糊的。
古大火華國唐代大儒劉禹錫在天論中認(rèn)為數(shù)是事物內(nèi)部的聯(lián)系，凡物必有數(shù)，由數(shù)可以得理，順乘其勢。
他說：“水與舟，二物也。夫物之合并，必有數(shù)存乎其問焉。數(shù)存，然后勢形乎其間焉……今夫蒼蒼然者，一受其形于高大，而不能自還于卑小一乘其氣于動用，而不能自休于俄傾。又惡能逃乎數(shù)而越乎勢邪？”
又云：“吾非斯人之徒也。大凡人乎數(shù)者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。”
可見，數(shù)是考察事物的著眼點，通過數(shù)的分析，可以知道事物的發(fā)展趨勢。
在孔子的學(xué)說中，還保存有“天命”的觀點。
孔子“五十而知天命”中，知道了樂天知命，才被稱為君子。夫子到五十歲明白這個道理，一切通達(dá)了。
三十三天之名為：
一者名曰住善法堂天。也就是地球位面。
二者名住峰天。
三者名住山頂天。
四者名善見城天。
五者名缽私地天。
六者名住俱吒天俱吒者山名也。
七者名雜殿天。
八者名住歡喜園天。
九者名光明天。
十者名波利耶多樹園天。
十一者名險岸天。
十二者名住雜險岸天。
十三者名住摩尼藏天
十四者名旋行地天。
十五者名金殿天。
十六者名鬘影處天。
十七者名住柔軟地天。
十八者名雜莊嚴(yán)天。
十九者名如意地天。
二十者名微細(xì)行天。
二十一者名歌音喜樂天。
二十二者名威德輪天。
二十三者名月行天。
二十四者名閻摩娑羅天。
二十五者名速行天。
二十六者名影照天。
二十七者名智慧行天。
二十八者名眾分天。
二十九者名住輪天。
三十者名上行天。
三十一者名威德顏天。
三十二者名威德焰輪天。
三十三者名清凈天。
南弦一還關(guān)注著五行學(xué)說。
五行學(xué)說是大華國傳統(tǒng)文化的核心，道家認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本要素的運行和循環(huán)生克變化所構(gòu)成，常視為古代樸素唯物主義哲學(xué)。
五行在人體來講，代表五臟六腑，各有所屬甲膽，乙肝，丙小腸，丁心，戊胃，己脾，庚大腸，辛肺，壬膀胱，癸腎臟，這十基本的，一定要非常熟但是要記得，陰陽可能會互為表里，比如說，甲木受克，可能是膽不好，但也可能應(yīng)驗在肝臟，因為陰陽是互為表里，甲木受傷，木很弱的話，乙木也會跟著非常弱，它又可能應(yīng)驗在膽，也有可能應(yīng)驗在肝丙也一樣，可能應(yīng)驗在小腸，但是你說他的心臟功能一定也不會太好，丙火受克，證明火非常的弱，就是水來克火，火要弱，一定是沒有木來生，丙火弱，丁火也一定跟著弱。
這十個天干，在我們?nèi)梭w來講，各代表不同的部位己脾受克，你說脾不好，人家可能不知道，但通常斷有可能是糖尿病，通常是胰島素分泌不正常，導(dǎo)致糖尿病的一個原因庚大腸受克，最容易發(fā)生的事情是痔瘡氣管什么都屬于肺這是基本的，但是人的健康不止是這樣。
在命理學(xué)中運用陰陽五行相生相克原理推斷一個人命運之吉兇禍福的行為也稱為指迷算命。
五行學(xué)說是大華國古代勞動人民獨創(chuàng)的，它光輝的哲學(xué)思想，對大華國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展有極重大的促進(jìn)作用。
五行學(xué)說的實質(zhì)，認(rèn)為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結(jié)果。
大華國古代人民，上觀天文，下察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。
根據(jù)太陽、月球?qū)Φ厍騺砘睾疅嵋荒晔轮芷谶\動變化的交互作用，總結(jié)了一整套適合大華國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的干支紀(jì)年紀(jì)月歷法，并發(fā)展成為融入五行生克學(xué)在內(nèi)，影響至現(xiàn)，在的“干支紀(jì)年月五行生克歷法”。
木，具有生發(fā)，條達(dá)的特性，屬東方。
火，具有炎熱，向上的特性，屬南方。
土，具有長養(yǎng)、化育的特性，屬中央。
金，具有清靜、收殺的特性，屬西方。
水，具有寒冷、向下的特性，屬北方。
五行學(xué)說采用取象比類的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上，運用生克制化的關(guān)系，來說明和解釋事物之間的相互聯(lián)系和變化。
像陰陽一樣，五行之間存在著相生相克的規(guī)律。相生相克是任何事物不可分割的兩個方面。
沒有相生，就沒有任何事物的發(fā)生發(fā)展，沒有相克，就沒有事物發(fā)生發(fā)展中的協(xié)調(diào)和平衡。
相生保證了事物發(fā)展的原動力和可能性，相克保證了事物發(fā)展的控制力和協(xié)調(diào)性。
事物之間這種生中有克，克中有生，相輔相成，互相為用的關(guān)系，推動和維持事物的不斷生長、變化和發(fā)展。
類經(jīng)圖翼曰：“蓋造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。生克循環(huán)，運行不息，而天地之道，斯無窮已。”
運用五行的各種特性，以木火土金水為中心，凡自然界中的各種現(xiàn)象、特征、形態(tài)、功能、表現(xiàn)等諸方面和五行中某一行的特性相類似，就把它歸納于哪一行中，分成五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上分門別類作系統(tǒng)歸納，將各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象理出五行規(guī)律，從而可以說明各類之間的聯(lián)系及變化關(guān)系。
五行和天，和命數(shù)，都會成為南弦一突破半步靈尊境的關(guān)鍵。
他都在努力的探索和學(xué)習(xí)。
不然這趟低位面之行，就不能成為讓他進(jìn)步。
也看不到進(jìn)步的依據(jù)。
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