科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，導(dǎo)致雇傭勞動者的數(shù)量急劇減少，繼而，“新時代的奴隸制”就逐漸在聯(lián)邦大地建立起來。
奴隸制，不管人文領(lǐng)域的專家、學(xué)者怎么看，方然就是這樣認(rèn)為。
之所以做出這樣的判斷，并不是出于頂層對勞動者的壓榨和掠奪，畢竟這種行為，在歷史上一直都在發(fā)生，而是出于社會生產(chǎn)的根本動機(jī)之判斷，今天的聯(lián)邦，的確正在從傳統(tǒng)的資產(chǎn)主義向奴隸制退化。
一切的社會生產(chǎn)活動，歸根結(jié)底，是為了滿足人的生活需要。
但究竟是為滿足那些人、那些群體的生活需要，在不同制度下，就會有完全不同的答案。
聯(lián)邦，當(dāng)今時代的世界第一強(qiáng)國，長久以來實行的都是資產(chǎn)主義制度，在這種制度下，全社會一切生產(chǎn)資料都被少數(shù)人所掌控，大多數(shù)民眾除不動產(chǎn)、汽車、家具與生活用品外，事實上一無所有，只能向有產(chǎn)者出賣勞動力，才能得到維持生活的馬克。
盡管如此，在資產(chǎn)主義制度下，一切的生產(chǎn)行為歸根結(jié)底總會以民眾的需求為目標(biāo)。
只有這樣，有產(chǎn)者們才能順利完成商品馬克的轉(zhuǎn)換，繼而將出售商品所得的馬克投入擴(kuò)大再生產(chǎn)，去實現(xiàn)資產(chǎn)的不斷增殖。
資產(chǎn)的增殖，不管是不是有產(chǎn)者的有意為之，是資產(chǎn)主義運(yùn)轉(zhuǎn)的最終目標(biāo)。
為實現(xiàn)這一目標(biāo)，至少在表面上，社會生產(chǎn)體系的產(chǎn)品必須得滿足人的一切生活需要，否則便無法銷售出去，即便有產(chǎn)者組織生產(chǎn)的本意根本就不是如此，實踐中，也常常演繹出“易糞而食”的鬧劇，但總體來看，資產(chǎn)主義的折線式發(fā)展，的確大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的提升，也曾間接促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。
但是在今天，新時代的奴隸制在聯(lián)邦落地生根后，一切都在不知不覺間發(fā)生變化。
資產(chǎn)主義的終結(jié)，正如人類歷史上若干制度的被推翻，究竟會怎樣發(fā)生呢，社會科學(xué)研究者往往拘泥于“線性外推”的僵化思維，認(rèn)為其必定會像曾經(jīng)的奴隸時代、封建時代那樣，被更先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系所顛覆。
繼而，如卡奧海因里希那樣偉大的人物，也一樣做出類似的判斷，認(rèn)為資產(chǎn)主義終將被更先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系所埋葬，被公社主義所取代。
這樣的判斷，顯而易見，在當(dāng)今時代已被證明是一種謬誤。
卡奧海因里希，毫無疑問，即便在西歷1480年代的今天也被認(rèn)為是一位杰出的社會學(xué)家，其人與無數(shù)后來追隨者的建樹，令無數(shù)人感動、甚至肅然起敬。
置身于聯(lián)邦社會變革的洪流之中，目睹無數(shù)民眾生活窘迫，失去工作，生活也隨之而崩潰，方然自會贊同卡奧海因里希的犀利剖析，他深刻認(rèn)識到，這位社會活動家對資產(chǎn)主義的批判，切中要害，所陳述的資本之滔天罪惡，在當(dāng)今時代的聯(lián)邦、乃至世界，也正在真真切切的發(fā)生著。
然而，另一方面，結(jié)合其所處的時代，方然也格外清醒的認(rèn)識到：
即便卡奧海因里希這樣的天縱奇才，對文明發(fā)展的預(yù)測，也難免會受到時代的局限。
在卡奧海因里希所處的時代，人，是社會生產(chǎn)的唯軸，任何生產(chǎn)活動都無法脫離勞動力、脫離人而單獨(dú)存在。
而有產(chǎn)者的布局，也緊密圍繞“人”這一因素而展開，通過雇傭勞動，榨取剩余價值，將資產(chǎn)主義的歷史先進(jìn)性與原罪展現(xiàn)的淋漓盡致。
身處那樣的時代，即便海因里希也沒辦法料想到：
有朝一日，人類社會的絕大多數(shù)生產(chǎn)活動，可以完全脫離人而存在。
當(dāng)生產(chǎn)過程脫離了人，無數(shù)勞動者被從生產(chǎn)過程的核心一腳踢開，進(jìn)而，不再掌握先進(jìn)的生產(chǎn)力、甚至根本不具備生產(chǎn)力，工場主和有產(chǎn)者就無須再顧慮民眾的想法，無須考慮民眾的訴求，進(jìn)而，無須在意民眾的生存、抑或毀滅。
在人工智能大踏步前進(jìn)、不斷剝奪勞動者崗位的今天，取代資產(chǎn)主義的，也不會是另一種更先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系。
不會是公社主義，而是形式上更退化、更落后，卻更適應(yīng)時代的奴隸制。
“新時代的奴隸制”，不管世人怎樣看待，這種制度，的確正在埋葬萬惡的資產(chǎn)主義。
西歷1483年的聯(lián)邦，這一趨勢，正在表現(xiàn)的越來越明顯，資產(chǎn)主義特有的擴(kuò)大再生產(chǎn)、生產(chǎn)與消費(fèi)落差，乃至周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這些現(xiàn)象正變得越來越微弱。
社會生產(chǎn)的目標(biāo)，越來越偏離社會全體成員的需求，而聚焦于頂層的需求。
這一變動的直接后果，是宣告了“擴(kuò)大再生產(chǎn)”的終結(jié)：
社會生產(chǎn)的組織，有了明確而具體的目標(biāo)，就是滿足頂層、有產(chǎn)者、工場主的需求，而這些需求，不論數(shù)量、質(zhì)量還是發(fā)展趨勢，都相當(dāng)明確，可以被人工智能武裝起來的生產(chǎn)體系所預(yù)測、把握，而后按部就班、有條不紊的進(jìn)行生產(chǎn)活動。
為滿足頂層的需求，一方面，apms甚至apos，是必須要有的。
另一方面，則是目前生產(chǎn)體系對人的需求，從科學(xué)研究到工程實踐的專業(yè)人才，這些人才的需求，也被納入社會生產(chǎn)的框架體系之內(nèi)，“奴隸”們的任務(wù)是維持龐大生產(chǎn)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)，獲得的報酬，則是自身生活需要的滿足。
在此基礎(chǔ)上，不論頂層、還是奴隸，無法被ai機(jī)器所滿足的一切需求，則由“奴仆”來加以滿足。
頂層，奴隸，奴仆，關(guān)系怪異的三位一體，構(gòu)成了今天的聯(lián)邦社會。
這其中，奴隸為所有人提供產(chǎn)品，奴仆為所有人提供服務(wù)，頂層則直接躺贏，歆享奴隸與奴仆提供的產(chǎn)品與服務(wù)。
除此之外，不屬于以上群體的民眾，則被干脆利索的一腳踢開。
頂層坐享其成，奴隸與奴仆日夜辛勞，這樣的景象，在資產(chǎn)主義時代的聯(lián)邦，也是司空見慣的尋常景象。
那么新時代奴隸制與資產(chǎn)主義的區(qū)別，究竟在哪里呢：
在于奴隸制的穩(wěn)定性。
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