人類的擇偶偏好，歷久彌堅(jiān)，幾乎沒(méi)有隨時(shí)代的變遷而改變，令方然印象深刻。
何止普通人，即便追尋著無(wú)限長(zhǎng)生命的自己，又何嘗沒(méi)有深陷這一規(guī)律的桎梏，時(shí)至今日，表面上將emily，乃至身邊的生化仿真人當(dāng)成道具，深入交流時(shí)的感觸，卻還是和一般人毫無(wú)二致。
偏好，所謂“美的追求”，竟然會(huì)是這樣的東西。
人與機(jī)器、人工智能的本質(zhì)區(qū)別，目前看來(lái)，無(wú)非是人有所謂“美之追求”，進(jìn)而，其本質(zhì)就是擅于將特定場(chǎng)合、特定條件下的生存經(jīng)驗(yàn)，無(wú)限制延拓到生命中的每一分、每一秒，進(jìn)而犯下無(wú)數(shù)張冠李戴、刻舟求劍的謬誤，自己卻還渾然不覺(jué)。
這方面的極端案例，殉情，古往今來(lái)一切凄美愛(ài)情故事的主角，幾乎都犯了這樣的錯(cuò)誤。
要么終成眷屬，要么直接告別這世界，放棄生而為人、經(jīng)歷這一去不復(fù)返之寶貴人生的權(quán)利，在方然看來(lái)，這種行為簡(jiǎn)直不可饒恕，即便有再怎樣冠冕堂皇、催人淚下的理由，也掩蓋不了故事主角們思維出岔的現(xiàn)實(shí)。
不管怎樣烘托氣氛，渲染愛(ài)情，求偶，本質(zhì)上還是一種基因驅(qū)使的動(dòng)物本能。
怎樣看待這本能，進(jìn)而，怎樣決定接下來(lái)的行為，從理性出發(fā)，人本應(yīng)該意識(shí)到，所謂求偶，本質(zhì)上不過(guò)是為了繁衍，而繁衍和生存，本質(zhì)上也不過(guò)是一種物競(jìng)天擇的自然選擇，生而為人，活著，理應(yīng)是至高的目標(biāo)，任何其他事務(wù)都沒(méi)資格橫加干預(yù)。
即便對(duì)愛(ài)情極度憧憬，無(wú)法與內(nèi)心想要在一起的人在一起，也不應(yīng)該成為自戕的理由。
只因所謂“內(nèi)心”，穿透表象，其實(shí)質(zhì)究竟是什么呢，方然絕不相信虛幻的所謂姻緣、緣分，一個(gè)人自降生時(shí)起，全部思維活動(dòng)，都必然是自身?xiàng)l件與外界環(huán)境的糅合：出于某種動(dòng)機(jī)，而會(huì)認(rèn)定某個(gè)人是一生所托，本身就極其可疑。
推而廣之，用不著執(zhí)著于殉情故事，從古到今一切人類的彼此結(jié)合，其中的情感因素，也同樣是極其可疑的。
情感，感性方面的抉擇，究竟是怎么樣的一回事，洞悉了人文藝術(shù)領(lǐng)域的根本原則之后，方然用不著多想，就能看破這一切，隱藏在五光十色、五彩斑斕之情感、藝術(shù)、心靈之下的，仍然是那顛撲不破的自然科學(xué)之規(guī)律。
看透了人與機(jī)器的本質(zhì)區(qū)別，是重大的發(fā)現(xiàn)，方然卻未因此而喜悅，反而心下悵然。
人，不管追求的是什么，總歸不會(huì)認(rèn)為自己會(huì)與機(jī)器、仿真人與人工智能無(wú)甚區(qū)別，而往往會(huì)自傲于這生命的奇跡，欣然接受“萬(wàn)物之靈”的冠冕，唯有如此，在信息技術(shù)洶涌來(lái)襲的今天，才能保有最后的一線自尊，與尊嚴(yán)。
但在縝密分析面前，這自我感覺(jué)，也無(wú)非是一種自我安慰，敝帚自珍。
自認(rèn)為與機(jī)器不一樣，是啊，但區(qū)別難道就是“自己會(huì)犯機(jī)器絕不會(huì)犯的錯(cuò)誤，不僅如此，這種錯(cuò)誤就是人生的主要內(nèi)容”嗎。
這樣想，簡(jiǎn)直令人沮喪，更沮喪的則是找不到理由來(lái)反駁，唯有一聲嘆息。
人與機(jī)器的區(qū)別，換言之，在當(dāng)今時(shí)代的大背景下，許多人都必然曾經(jīng)思考、或者正在思考的問(wèn)題，即將被人工智能掃地出門的人類，究竟是什么樣的存在，其與機(jī)器的命運(yùn)對(duì)決，又究竟會(huì)有一個(gè)什么樣的結(jié)局。
劇變降臨，待到“那個(gè)人”出現(xiàn)，一切都將盡在其掌握
從這種角度，的確可以斷言，人類在機(jī)器面前有必勝的把握，終將掌控機(jī)器，而非被機(jī)器所掌控。
可是另一方面，倘若這種勝利，完全不能反映雙方實(shí)力的優(yōu)劣，而是建立在所謂“先手優(yōu)勢(shì)”的基礎(chǔ)上，最終結(jié)局，是人掌控著機(jī)器，只因?yàn)樯w亞表面的演化規(guī)律，是先誕生了碳基生命的人類，而后才假其之手，創(chuàng)造出更加先進(jìn)的機(jī)器，那未免就太諷刺了。
思考進(jìn)行到這里，漸漸的，方然腦海中有了一絲不甚美妙的預(yù)感。
機(jī)器與人孰強(qiáng)孰弱，答案，只消睜眼看世界便不言自明，只不過(guò)自己身為人類的一員，并不愿意承認(rèn)現(xiàn)實(shí)……
現(xiàn)實(shí)會(huì)如此嗎，從四十億年前一直演化到今天，人類，并非進(jìn)化之樹(shù)的最高成就，而只不過(guò)是某種前所未有之演進(jìn)過(guò)程的工具，是主宰一切的自然規(guī)律，假借其手而創(chuàng)造出更高級(jí)組織體的鋪墊。
人類的誕生，乃至消亡，也不意味著蓋亞生命演化的終結(jié)、乃至徹底的失敗
而是涅槃重生一般的新開(kāi)端。
對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)，足夠深刻，“人類并非演化之終”的想法讓方然一陣內(nèi)心恐慌，他知道自己在畏懼什么。
此時(shí)此刻，執(zhí)著于永生，進(jìn)而執(zhí)著于成為“那個(gè)人”，每天都在忙碌的男人還沒(méi)有時(shí)間去細(xì)細(xì)琢磨，隊(duì)人與機(jī)器的孰優(yōu)孰劣，也還沒(méi)有觸及真正的實(shí)質(zhì)，但，終有一天，他必得直面這根本性的問(wèn)題，做出至關(guān)重要的回答。
人的本質(zhì)，人與機(jī)器究竟有什么區(qū)別，這些問(wèn)題，對(duì)久居天堂鎮(zhèn)的方然，是一種思維的天馬行空之消遣。
但形勢(shì)緊迫，每一天的絕大部分時(shí)間，仍必須用來(lái)未雨綢繆。
這期間，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的準(zhǔn)備工作，確認(rèn)托馬斯安生的行動(dòng)不會(huì)留有隱患，方然逐漸迫近很久之前造訪過(guò)的那一個(gè)郵件服務(wù)器，繼而，十分小心謹(jǐn)慎的進(jìn)行訪問(wèn)，查看“匿名者”留存地址之郵箱里的內(nèi)容，觀察那些居心叵測(cè)的同類。
這種事，在伯克利大學(xué)就讀時(shí)，時(shí)不時(shí)就會(huì)進(jìn)行一次，現(xiàn)在他卻極度謹(jǐn)慎，生怕托馬斯安生因此而招致懷疑。
這種懷疑，與若干年前的提防“同類”迥異，主要還是防備網(wǎng)絡(luò)上的外來(lái)威脅。
活躍在“匿名者”郵箱里的i數(shù)量，與十年前相比，數(shù)量提升了一大截，這在方然的預(yù)料之中。
不過(guò)這些i所討論的話題，卻和十年前不太一樣，但看標(biāo)題，似乎彼此間的防備有所淡化，貼近現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容則大大增加。
一群永生追尋者，聚集在“匿名者”的電子郵箱里，討論人類文明的變遷……
這就是方然所目睹的景象。
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