以物易物，人類社會最原始的交易方式，在北大陸重新流行，這似乎是一種倒退。
但，今時不同往日，盤踞各大區(qū)的管理員皆有眾多手下，功能繁多的m.r各司其職，用先進手段探測、查驗物資的質(zhì)量與成色，只待驗證完畢、一起放行，粗壯管道里的巨大“膠囊”被電磁力牽引，越過兩方的邊界。
一物換一物，新時代的易貨貿(mào)易，交換單元被分割到單個集裝箱、單個膠囊，耍詐的收益有限，預期損失卻很大。
正是如此淺顯的原則，讓雙方傾向于誠實交易，而不會因掠奪物資的動機打作一團。
至于在物資的數(shù)量、質(zhì)量上動手腳，在當今時代的跨區(qū)貿(mào)易品類上，也并不容易得手，由于明顯的防范動機，不論托馬斯安生、還是其他管理員，其麾下ai都不會選擇從鄰居處獲得集成電路、精密機械、生物制劑等容易被做手腳的東西。
而像金屬，淡水，天然氣與玻璃基板，這些材質(zhì)均一、容易檢測的物質(zhì)，則是易貨貿(mào)易的主要流通物。
既然有交易，價格，總歸是一個繞不過去的話題，但在現(xiàn)行秩序下，由于參照系的缺失，交易中的任何一方都很難確定自己手中的物質(zhì)究竟作價幾何，同樣的，也幾乎沒辦法判斷對手提供的物質(zhì)，究竟是不是物有所值。
唯一的判斷標準，除物質(zhì)本身的稀缺程度、與需求的迫切程度，便只有凝結(jié)在物質(zhì)當中，看不見、摸不到的能量消耗。
凝結(jié)在商品中的無形之物，按卡奧海因里希的說法，一般是指勞動力，是人類為改造客觀世界、獲得自身利益而投入的勞動，這一說法，即使到今天也有相當?shù)闹笇б饬x，在瀏覽ai呈交的貿(mào)易流水時，方然也的確想到過海因里希的理論。
斗轉(zhuǎn)星移，世界已天翻地覆，但今天人類世界的一切用度，從面包到核彈，根本上都源自勞動者的雙手。
不論這雙手是握住鐵鍬，還是敲擊鍵盤，勞動的本質(zhì)都是一樣。
進而，對產(chǎn)品的價值分析，也就有了唯一而確切的錨，只需統(tǒng)計人類為獲取、制備這些物質(zhì)，投入了多少勞動，便可以將其價值轉(zhuǎn)換為價格，進而以此為指導去進行交易。
然而在今天，確切的講，從某一并不甚確切的時間節(jié)點開始，卡奧海因里希的理論，便逐漸遭遇越來越嚴峻的挑戰(zhàn)。
凝結(jié)在產(chǎn)品中的人類勞動，是產(chǎn)品價值的錨，這一事實在今天并未改變，也不應(yīng)該改變。
然而面對現(xiàn)實，坐鎮(zhèn)nep大區(qū)的男人卻分明意識到，“自產(chǎn)機”的出現(xiàn)、發(fā)展、完善，直到西歷1490年的基本成型，正在改變“勞動價值論”這一規(guī)律的具現(xiàn)形式，繼而使其陷入一種理論上正確、實際上荒謬的矛盾境地。
矛盾的核心在于，“自產(chǎn)機”，顧名思義并無需一切人為干預、更無需人類勞動，便能源源不斷的提供產(chǎn)品。
考慮到“全產(chǎn)機”的強大自持力與近乎無限的自我維護、管理與迭代能力，這一“自產(chǎn)”現(xiàn)象的持續(xù)時間，近乎無限長，甚至能輕易跨越若干個世紀。
不管站在永生追尋者的立場，如何看待“無限長”，對普通民眾而言，從呱呱墜地到撒手人間，終其一生都能看到某“自產(chǎn)機”在源源不斷的提供產(chǎn)品，也能料想到在自己百年之后，這一體系仍將持續(xù)運作。
那么對“自產(chǎn)機”而言，其源源不斷提供的產(chǎn)品，價值的錨又在哪里。
人類勞動，毋庸置疑是正確答案，具體地講，在“全產(chǎn)機”的漫長生命周期內(nèi)，其提供的每一單位產(chǎn)品都凝結(jié)著這體系之創(chuàng)造者的勞動，創(chuàng)造出這“全產(chǎn)機”的，絕不是頂層、有產(chǎn)者、統(tǒng)治階層，而是社會化大生產(chǎn)過程中的無數(shù)勞動者。
思考進行到這里，聰明如方然，已模糊意識到了一個怪異的推論。
“全產(chǎn)機”，本身固然是勞動者的創(chuàng)造，其漫長生命周期內(nèi)的每一件產(chǎn)品，都凝結(jié)著這些勞動者的汗水。
然而若考慮到另一個客觀現(xiàn)實，人，命不久長，或者是終有一死，那么“自產(chǎn)機”全壽命周期內(nèi)的大多數(shù)產(chǎn)品，其凝結(jié)的勞動，對創(chuàng)造出這體系的勞動者而言，都是無論如何也根本無法兌現(xiàn)的“剛性損失”。
說白了，勞動者參與設(shè)計、制造的“自產(chǎn)機”，在其百年之后，仍能持續(xù)不斷的提供產(chǎn)品，這些產(chǎn)品的價值，又如何能回饋給勞動者，回饋給已經(jīng)躺在墳?zāi)估锏恼髂亍?br />
人死，有如燈滅，一切意識活動都將隨之而終結(jié)，更遑論自身的利弊考量。
活著的時候造出“自產(chǎn)機”，一旦身死，這機器產(chǎn)生的價值，便失去了本主，而被掌控這機器的人所侵占。
倘若侵占者是創(chuàng)造者的子女，以傳統(tǒng)道德，這多少還說得過去。
但在今天的nep大區(qū)、聯(lián)邦大地乃至整個世界，情況卻根本就不是這樣。
托馬斯安生掌控的龐大“全產(chǎn)機”體系，“自產(chǎn)機”的超級聚合體，每時每刻，源源不斷提供的產(chǎn)品何止億萬，而創(chuàng)造這體系的勞動者，從it精英、到一線工人的總和，幾乎都已在殘酷的內(nèi)戰(zhàn)中死傷殆盡。
隨著時間的流逝，死神，將毫不留情的收割一切幸存者。
在自己，倘若永不下車的努力稍有成就，應(yīng)該就能親歷這一切，當創(chuàng)造出這“全產(chǎn)機”的所有勞動者都盡數(shù)下車……
不，用不著等到那一天，哪怕現(xiàn)在，方然就已經(jīng)在面對這樣的局面。
浩劫后的nep大區(qū)，憑借強大的ai與暴力體系掌控，在五百萬平方公里的廣袤大地上，托馬斯安生就是上帝，是“全產(chǎn)機”體系唯一的所有者，這一點并無需公證、投票或君權(quán)神授，而是幾百萬武裝機器人為后盾的盡在不言。
相應(yīng)的，在“全產(chǎn)機”之創(chuàng)造者死傷殆盡、幸存者也不可能主張其所有權(quán)的態(tài)勢下，對方然而言，“全產(chǎn)機”提供的所有產(chǎn)品，其內(nèi)在價值就全都是零。
對他而言，一臺自給自足、永不疲倦的全產(chǎn)機，其提供的全部產(chǎn)品，都是免費的。
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