“無(wú)法拯救所有人”，放在這里，是一種不大不小的誤解，阿達(dá)民所想的，是風(fēng)險(xiǎn)，一旦甄別出思維混亂、信奉神明的家伙，經(jīng)過(guò)測(cè)試，也沒(méi)有糾正的可能，那么這些人就必須被放棄，甩給死神去處理。
方然原本設(shè)想，對(duì)這些信神信鬼的家伙，都關(guān)進(jìn)一個(gè)沒(méi)有續(xù)命設(shè)施的定居點(diǎn)，等著死神來(lái)收割即可。
但現(xiàn)在，既然缺乏“材料”，是否可以將這些注定沒(méi)未來(lái)的人……
“挪作他用”呢。
冷漠，絕對(duì)理性，即便身居這樣的特質(zhì)，方然還是被自己的這念頭嚇了一跳。
甄別不適合在新世界生活的人，這項(xiàng)工作，開(kāi)展的比上述幾大工程都早，這基本上是出于節(jié)約資源的考慮。
人，分為兩種，信仰科學(xué)與不信仰科學(xué)，下場(chǎng)理應(yīng)不同。
既然信奉神明，相信莫須有的怪力亂神之胡說(shuō)八道，就沒(méi)資格享有現(xiàn)代科技的成果，更遑論搭上時(shí)間列車(chē)，奔向永生，這是不言自明的道理。
蓋亞凈土大區(qū)的這近三千萬(wàn)人口當(dāng)中，究竟有多少冥頑不靈、負(fù)隅頑抗的信徒，這一點(diǎn)似乎很容易辨明，事實(shí)上，卻需要設(shè)計(jì)精妙的檢測(cè)程序，動(dòng)用ASA甚至強(qiáng)AI，才有可能得到相對(duì)準(zhǔn)確的結(jié)論。
至于大致的估計(jì)數(shù)，方然所見(jiàn)，這一比例大約為百分之二。
近三千萬(wàn)人，走過(guò)一條浸透血與火的路，到今天還有百分之二左右的個(gè)體，信奉虛無(wú)縹緲的“神明”；
這，豈但令人困惑，簡(jiǎn)直令人憤慨。
神究竟是否存在，早在巨山孤兒院，五歲孩童都能一眼看穿的事實(shí)，卻有無(wú)數(shù)歷盡艱險(xiǎn)、劫后余生的家伙，依然深信不疑，阿達(dá)民并非對(duì)這些人抱有憤慨，而是真切的意識(shí)到，這種現(xiàn)象，正是混亂之舊時(shí)代的殘跡。
人，不論現(xiàn)在怎樣，生下來(lái)時(shí)都是一張白紙。
是哪些人，，是哪樣的環(huán)境，將這些呱呱墜地的文明延續(xù)之希望，推向教義的泥潭，即便今天這一切已成往事，仍不禁令人感慨，
這種伴隨文明至今，如蛆附骨的存在，究竟體現(xiàn)著怎樣的客觀規(guī)律，
又是一種怎樣的人間悲劇。
“神明，是原始人面對(duì)大自然時(shí)，自然而然產(chǎn)生出的一種文化現(xiàn)象。”
卡奧*海因里希的話，一針見(jiàn)血，道出神明的本質(zhì)，即便墮入此道的無(wú)數(shù)迷途羔羊，對(duì)此咬牙切齒，這論斷也還是比《巴爾伯》之類絮絮叨叨的神棍口述日記，更能描述原始文明早期的風(fēng)貌。
按這一斷言，原則上，當(dāng)人類文明發(fā)展到空前的高度，科技、經(jīng)濟(jì)、文化取得極大進(jìn)步，神明這種東西，便應(yīng)該從蓋亞表面消失，成為歷史陳?ài)E。
然而現(xiàn)實(shí)又怎樣呢，在聯(lián)邦，乃至全世界，信奉神明的民眾數(shù)量起起落落，
卻始終沒(méi)有一個(gè)下降的長(zhǎng)期趨勢(shì)。
這種現(xiàn)象，看似是文明發(fā)展與精神世界的背離，其實(shí)卻暗指隱晦的現(xiàn)實(shí)：
在資產(chǎn)主義大環(huán)境下，除頂層、有產(chǎn)者、統(tǒng)治階層的一小撮人之外，人類中的絕大多數(shù)，事實(shí)上都無(wú)法決定自身的命運(yùn)。
勞碌在資產(chǎn)主義生產(chǎn)體系中的一個(gè)個(gè)普通民眾，除眼前的茍且，并沒(méi)機(jī)會(huì)去看什么“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，更遑論改變自己的命運(yùn)，他們，即便工作再怎樣努力，生活再怎樣節(jié)儉，也無(wú)法穿越階層之間的鐵壁，無(wú)法掌控自己的人生。
一朝失業(yè)，一夕重病，招惹了上一階層的同類，甚至只是因自身特質(zhì)而變作獵物，
人生就頃刻間被顛覆，甚至被毀滅。
這方面的例證，出于種種顧慮，阿達(dá)民并無(wú)法詳細(xì)列舉，總之，一旦感覺(jué)命運(yùn)不受自己掌控，不論發(fā)達(dá)、還是落魄，似乎完全取決于出身和運(yùn)氣，人的自我意識(shí)，就會(huì)迷惘，失落，痛苦，絕望，
然后就是神明腋下夾帶《巴爾伯》來(lái)敲門(mén)的時(shí)候。
眼前的生活，并不受自己的掌控，遙遠(yuǎn)的未來(lái)，更不知會(huì)是什么樣，當(dāng)一個(gè)人長(zhǎng)期處于這樣的生活狀態(tài)，
信奉神明，不就是太尋常了嗎。
身處這樣的世界，體味這樣的人生，能大徹大悟，走上海因里希指明的道路，這樣的人畢竟是少數(shù)，從這種視角出發(fā)，便不難理解蓋亞表面的無(wú)數(shù)信徒，究竟是怎樣一代代綿延不絕，泛濫至今。
可是今天，一切已成往事，這種行為就完全不合時(shí)宜，
必須被徹底鏟除。
“鏟除”，在這樣一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，并無(wú)須動(dòng)用暴力，且等這些人自己下車(chē)即可。
一個(gè)人，倘若在出生之后，出于種種原因而信奉各種神明，也還是有迷途知返、回頭是岸的可能，但也正是這點(diǎn)，使得甄別難度大大提升。
站在阿達(dá)民的立場(chǎng)上，一方面，自己極端厭惡風(fēng)險(xiǎn)，絕不想讓任何一個(gè)信奉神明的家伙，混進(jìn)新時(shí)代的文明，另一方面，又明白人的思維具可塑性，根據(jù)某一個(gè)體的當(dāng)前狀態(tài)，決定其未來(lái)的命運(yùn)，也似乎并不妥當(dāng)。
但其實(shí)，要解決這種矛盾，是有一種切實(shí)可行的簡(jiǎn)單策略。
西歷1510年，蓋亞表面的各項(xiàng)工程，正如火如荼進(jìn)行中，GMC頒布的No.0002號(hào)令也正式實(shí)施。
通過(guò)遍布全世界的監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)，收集訊息，并結(jié)合ASA體系的蓋亞文明數(shù)據(jù)庫(kù)，全面挖掘歷史資料，阿達(dá)民并不諱言這一行動(dòng)的目標(biāo)，就是從蓋亞凈土的近三千萬(wàn)民眾中，識(shí)別出信奉神明者，
然后讓他們變得更虔誠(chéng)些。
信奉神明，跡象，或者說(shuō)明顯的證據(jù)，簡(jiǎn)直不費(fèi)吹灰之力便可搜羅一大堆，對(duì)照當(dāng)事者的現(xiàn)狀，大部分民眾的甄別工作很簡(jiǎn)單，無(wú)須動(dòng)用強(qiáng)人工智能。
除此之外的一小部分，比例，略微低于估計(jì)，也就是占人口總量的百分之1.7%，
是被ASA篩選出來(lái)，需要強(qiáng)AI進(jìn)一步甄別的“疑似麻瓜”。
疑似，是委婉的說(shuō)法，其實(shí)這些家伙的現(xiàn)態(tài)，計(jì)算機(jī)、通訊網(wǎng)絡(luò)與人工智能三大工具的組合，早已給出結(jié)論，他們都是《巴爾伯》等口述日記的信奉者，這一點(diǎn)并無(wú)須懷疑，只是立場(chǎng)是否……
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