窘迫的經(jīng)濟(jì)條件，一方面，讓底層民眾無力為子女提供完善的教育條件，甚至自己整日為生活奔波，連親自看管、教育都做不到，另一方面，這些民眾的子女，稍有成長后，也不難看到自己的暗淡未來，心懷懊喪。
在這種情況下，一個人的言行舉止，乃至頭腦思維，
很容易與社會性割裂，進(jìn)而，退化到一切全憑暴力說話的動物之叢林狀態(tài)。
需要吃穿，就去不擇手段得到，需要快意，就去恣意欺凌異性，凡此種種惡行，在成年與少年犯罪者的眼中，性質(zhì)并不一樣。
成年犯往往是意志不堅(jiān)、或權(quán)衡利弊后為之，很多少年犯則根本未曾思考，全憑一種動物性的本能去行動，突出例證，就是即便在犯下罪行后，仍表現(xiàn)的若無其事，正恍若獵殺羚羊的野狼，不會呆在原地抱頭痛哭那樣，
它們，根本不會意識到所做的一切，已徹底自絕于人類社會。
這種突出而驚悚的特質(zhì)，事實(shí)上，廣泛存在于因各種原因，而缺乏教養(yǎng)的少年身上，至于說其中的一小部分，因重罪而進(jìn)入民眾實(shí)現(xiàn)，被口誅筆伐，
其實(shí)只是因?yàn)槠溆嗟囊淮蟛糠郑壳皶簳r的，還沒有犯下嚴(yán)重罪行的機(jī)會和條件。
要么是自認(rèn)可以脫罪，要么對懲罰渾渾噩噩，不論哪一種情形，對舊時代的聯(lián)邦社會而言，任何事后懲戒的手段，都無法將這些少年從犯罪深淵中解救出來，也無法讓社會擺脫少年犯罪的陰霾。
唯一釜底抽薪、斬草除根的手段，只能是像蓋亞凈土這樣，從源頭上解決“經(jīng)濟(jì)地位不平等”的根本問題。
在1510年的蓋亞凈土，或者，更早年間的東北太平洋大區(qū)，一切就已是如此，當(dāng)群體中所有成員的經(jīng)濟(jì)地位，完全相仿，既不會有父母因糊口而無暇照管子女，也不會有父母自恃權(quán)財(cái)而放縱后代。
進(jìn)一步的，整個社會的精神氛圍，也一掃過去的陰暗污濁。
在這種環(huán)境下，哪怕是某些人談之色變的“xyy基因攜帶者”，沒有一定的外界影響與刺激，也不會對他人構(gòu)成威脅。
一旦通過釜底抽薪的方式，杜絕少年嚴(yán)重犯罪，在今天的蓋亞凈土，便可以真正貫徹實(shí)施“寬容未成年”的法條，在“保護(hù)少年學(xué)習(xí)成長”與“維護(hù)社會成員利益”之間，取得一種相對理想的平衡。
當(dāng)然震懾的法條，仍然存在，動機(jī)確切的重罪一律嚴(yán)懲，根本不看年齡。
而對于asa遞交報(bào)告中所記述的，那些后果輕微、容易糾正的不當(dāng)行為，整個懲戒體系則寬容的多，甚而并不認(rèn)為這些是犯-罪。
譬如拿取他人、或公共物品，對成年人，毫無疑問是“盜-竊”，對少年而言，則往往是一種物權(quán)規(guī)則的認(rèn)識模糊所致，在今天的蓋亞凈土定居點(diǎn)內(nèi)，這一行為的后果也很有限，且完全可以彌補(bǔ)。
再譬如一時沖動，騷-擾異-性，看似性質(zhì)十分惡劣，其實(shí)也不過是本性使然，需要掐滅的不是這種本性，而是經(jīng)過適當(dāng)教育，使其明白在現(xiàn)代社會之中，一個人要如何行動，才能在不傷及他人利益的前提下，滿足自己的這方面需求。
凡此種種的教育、糾正，看起來，內(nèi)容似乎十分繁雜，
本質(zhì)卻只是很簡單的一個判據(jù)。
在現(xiàn)代社會，或者，在即將到來的文明2.0時代，一個人，首先要能正確評估自身利益、他人利益與整體利益，
并在整體利益最大化的前提之下，追求自身利益的最大化。
這句話怎樣理解呢，是不是說，一個人絕對不能損害他人、或整體利益，才有資格去追求自身的利益；
舊時代的頂層，很喜歡這種恐嚇性的說辭，方然卻對這種雙標(biāo)嗤之以鼻。
坐擁龐大財(cái)富、至高權(quán)力的頂層、有產(chǎn)者、統(tǒng)治階層，自身利益早已滿溢橫流，出于資產(chǎn)增殖、追逐利益的貪婪，卻最喜歡用這一套來束縛底層的手腳。
實(shí)際又怎樣呢，一個人，但凡在現(xiàn)代社會，要不傷及他人利益而追求自身利益，
這根本就是做不到的。
一個人，要想存活下去，起碼要呼吸清新空氣，而這便要求適當(dāng)?shù)沫h(huán)境管制，進(jìn)而必定損及周邊污染性工廠的生產(chǎn)利益。
反過來也可以說，一個人的崗位，倘若在污染性工廠中，其利益的實(shí)現(xiàn)，便必定損及周邊所有人呼吸清新空氣的利益，在既有技術(shù)條件下，不污染大氣，他的工作便沒有著落，他的工作有著落，其他人呼吸清新空氣的訴求就會落空。
至于吃飯，穿衣，同樣如此，除非如魯濱遜那樣，一個人在荒島上自給自足，否則，一個人的穿衣吃飯，就需要糧食、布匹生產(chǎn)者的辛勞。
這樣描述社會運(yùn)轉(zhuǎn)的方方面面，角度，似乎是很奇怪。
每一天都在發(fā)生的事，剖析其本質(zhì)，居然是持續(xù)不斷的利益之彼此妨害，人類社會難道就是這樣的病態(tài)嗎，
當(dāng)然不。
而是只要損害他人利益的人，會給利益受損者一定的補(bǔ)償，原則上，補(bǔ)償力度大于其利益的損失，那么這種行為，就與社會運(yùn)轉(zhuǎn)的大方向相符。
社會的整體利益，相形之下，在今天的蓋亞凈土倒很容易理解，
無非是凈土全體民眾的利益之總合。
至于每一個人的自身利益，如何實(shí)現(xiàn)，途徑其實(shí)有兩種，不過在今天，第一種、也就是直接向大自然索取，已經(jīng)被“全產(chǎn)機(jī)”體系占據(jù)。
那么定居點(diǎn)內(nèi)的所有人，要實(shí)現(xiàn)自身利益，便只能通過與他人協(xié)商的方式，彼此交換。
這種交換，在舊時代的人類文明中，司空見慣，買賣糧食、布匹，政府稅收、福利，乃至某些不宜言說的貝才-色交易，
一切皆屬此類。
社會中，一個人要追逐自身利益，又無法取代“全產(chǎn)機(jī)”去從客觀世界發(fā)掘，便只有去損害他人的利益，因此而必然給予其一定補(bǔ)償，這就是人類社會紛繁蕪雜、熙熙攘攘之表象下的本質(zhì)。
至于這種損害與補(bǔ)償，或者，統(tǒng)稱為“交易”，
一切當(dāng)然要以“等價交換”為底線，當(dāng)然，彼此都認(rèn)為“所得大于付出”更好。u
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