中國人由于教育與現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)問題，對理性思維與人性思維的宣教并不重視，很多人不理解什么是理性思維與人性思維。當(dāng)你看報(bào)紙、文時(shí)，你常常會看到一些人指責(zé)另一些人缺乏“理性思維”什么的，如有人說中國官員、中國文人缺乏理性思維等等，中國官員、文人怎么會缺乏理性思維呢？
中國人都是受理性教育，教育出來的人，怎么會缺乏理性思維呢？中國人不會缺乏理性思維，中國官員、文人更不缺乏，缺乏的應(yīng)該是人性思維。大多數(shù)人認(rèn)為理性思維就是遵循理性判斷，順應(yīng)規(guī)則制度的思維方式，而人性思維則是遵循人情世故，順應(yīng)人意的思維方法。
其實(shí)恰恰相反，在理性思維的思想方法中，更多體現(xiàn)的卻是以“理”治“人”的思想方法，這個(gè)“理”就是理性思維，來源于陰陽二元論，是中國人的思想方法，其原理來自中國的易經(jīng)，形成衍生概念，則來自老子的道德經(jīng)與孔子的六經(jīng)。
理性思維遵循的是兩點(diǎn)一線，中庸不偏，上善若水的思想方法，核心價(jià)值是遵循順應(yīng)天理，以“理”治“人”，而不是以“法”治人的思想方法，也就是易經(jīng)系辭“天尊地卑，乾坤定矣”的天理已定，順其自然的思想。在一切都既定的思想方法下，順應(yīng)人情世故，順應(yīng)天理，沒有規(guī)則可循，一切以自然規(guī)律、道德標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩處理問題，化解矛盾，這種思想方法往往是“人治”天下的思想方法。
而在人性思維為主導(dǎo)的國家，恰恰相反，凡是用哲學(xué)思想為政治理念的國家，反而摒棄封建禮教思想的存在，唾棄封建禮教的思想意識，不認(rèn)同順應(yīng)天理的思想主張，在哲學(xué)體系健全的國家反而更加強(qiáng)調(diào)法制與規(guī)則，更加重視全民的法制意識，不認(rèn)同人情世故，順應(yīng)天理，道德標(biāo)準(zhǔn)等等個(gè)人直觀意識，不認(rèn)同個(gè)人意識主導(dǎo)國家意志，國家機(jī)制運(yùn)行在法律規(guī)制之下，個(gè)人意志服從國家意志，所以你會看到在有神宗教國家、在三權(quán)分立的國家鮮有個(gè)人崇拜，而在無神宗教國家，個(gè)人意志往往決定國家意志，在二權(quán)合同的國家個(gè)人崇拜很普遍。
原因就在于有神宗教崇尚自我意識理念，無神宗教崇尚集體意識物質(zhì)。崇尚自我意識理念者必然追求私人利益，為了達(dá)到自己想要得到的利益，就必須推崇個(gè)人英雄主義，膨脹心中的自我之神，自我崇拜，將精神與靈魂感應(yīng)置于一切行為的前端，充分發(fā)揮自我意志的外在表現(xiàn)，以達(dá)成合乎人性規(guī)則的行為目的。這是有神者的心理表現(xiàn)。這種心理表現(xiàn)，你可以通過西方電影了解到，在西方影視中個(gè)人英雄主義者是高大上。
而崇尚集體意識物質(zhì)者必然追求共有利益，為達(dá)到共享利益的目的，必須強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志服從集體意志，講公共道德，遵循自然法則，充分張揚(yáng)集體力量的偉大，推崇無私精神，以絕對物質(zhì)化引導(dǎo)眾人向一個(gè)理想目標(biāo)前進(jìn)，所以無神論者必須空想出一個(gè)偉大目標(biāo)，設(shè)定出一個(gè)絕對物質(zhì)化的理想目的，就必須塑造出一個(gè)個(gè)無私貢獻(xiàn)的公共形象，讓眾人崇拜，以實(shí)現(xiàn)共享利益的理想意圖。這是無神者的心理表現(xiàn)。這種心理表現(xiàn)，你可以通過東方電影了解到，在東方影視中集體英雄主義者是高大上。
但是，人類的愿望與現(xiàn)實(shí)往往不成正比，人類越是期望有福同享，有難同當(dāng)，但現(xiàn)實(shí)往往是有福難同享，有難不同當(dāng)，越是崇尚集體意識者，追求共有利益的人群，反而越是權(quán)利集中，越容易讓少數(shù)人享受多數(shù)人的利益。反倒是處處強(qiáng)調(diào)分餐制，崇尚自我意識者，與追求私人利益的人，更能實(shí)現(xiàn)人人平等分享的均等社會。
理論與現(xiàn)實(shí)往往開玩笑，雄厚的理論往往被現(xiàn)實(shí)踐踏的薄如廢紙。
其實(shí)，人性思維的本意就是以人為本原，在充分滿足人類自我意識的狀態(tài)下，運(yùn)用人類智慧，用人類特有的愛心尺度，制定最適宜人類遵守的法律法規(guī)，行為準(zhǔn)則。真正的哲學(xué)思想并非人人可以自由行為，而是人人可以自我意識頭上三尺有神靈，人人都可以有自我意識，靈魂意識可以是自由裁判的，但自我物質(zhì)不可以自由行為的。
越是哲學(xué)體系完善的國家，法制體系就越健全，行為標(biāo)準(zhǔn)就越科學(xué)完善。如英、德、瑞士等國家，民眾的自我民主意識很強(qiáng)，但是遵守法律法規(guī)的意識也很強(qiáng)，民主意識并非理性思維的人想像中的那樣，可以無節(jié)制地自由自在的行為。如美國就有世界最龐龐大的監(jiān)獄系統(tǒng)，美國人講人性思維，但美國的法制與法治很嚴(yán)酷。
自由與自我是兩碼事，自由是行為反應(yīng)，自我是意識形態(tài)。
自我是信仰，是精神面貌、靈魂理念。你可以自我信仰，但不可以自由行為。
絕大多數(shù)中國人不了解什么是哲學(xué)思想，什么是理學(xué)思想什么是人性思維，什么是理性思維。
中國人普遍持有的觀點(diǎn)是哲學(xué)就是等同于中國傳統(tǒng)儒道思想一樣，是高深莫測的學(xué)問，也有人認(rèn)為哲學(xué)即是理學(xué)，理學(xué)也是哲學(xué)，這其中包括很多高級知識分子都這樣認(rèn)為。
其實(shí)不然。
哲學(xué)是古希臘人創(chuàng)立的以“愛與智慧”為邏輯思維的思想體系，哲學(xué)體系涵蓋兩大內(nèi)容，就是唯物主義與唯心主義。在哲學(xué)體系中，無論是唯物主義者還是唯心主義者，都認(rèn)同世界是由意識形態(tài)與物質(zhì)基礎(chǔ)組成的世界，只是唯物主義者認(rèn)為物質(zhì)在前意識在后，而唯心主義者認(rèn)為意識在前物質(zhì)在后，兩者的區(qū)別就在于意識形態(tài)與物質(zhì)基礎(chǔ)誰在前，誰在后的問題，但持哲學(xué)思想者都有同一概念，認(rèn)同世界是由意識形態(tài)與物質(zhì)基礎(chǔ)組成的。
理學(xué)是古代中國人創(chuàng)立的以儒道思想為思想方法的思想體系，理學(xué)體系只涵蓋一大內(nèi)容，就是以物質(zhì)基礎(chǔ)為形而上學(xué)的思想理念，以“格物致知”為方法，形成“絕對物質(zhì)”的思維方式。理學(xué)只認(rèn)同世界是唯物的，只認(rèn)同世界是“絕對物質(zhì)”為基礎(chǔ)組成的世界，否定意識靈魂與精神存在。關(guān)鍵點(diǎn)就在于此，絕大多數(shù)中國人都不知道，起源于中國的理學(xué)是否定意識靈魂與精神存在的一門學(xué)問，通俗地說就是古代中國理學(xué)是“無神論”的一門學(xué)問。
因此上說，理學(xué)就是理學(xué)，哲學(xué)就是哲學(xué)，根本不是一碼事，這兩種學(xué)問有本質(zhì)的區(qū)別，區(qū)別就在于哲學(xué)體系認(rèn)同世界是由意識形態(tài)與物質(zhì)基礎(chǔ)組成的世界，認(rèn)同有神論理學(xué)體系只認(rèn)同物質(zhì)基礎(chǔ)組成世界，缺失意識形態(tài)的存在，否定有神論。
這兩種學(xué)問本質(zhì)的區(qū)別就在有神與無神之間，這是哲學(xué)與理學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，別小看這一點(diǎn)區(qū)別，就是這一個(gè)字的區(qū)別，導(dǎo)致古代中國人迷失自我，缺失意識，喪失自信，從化于古代強(qiáng)權(quán)政治。
準(zhǔn)確的說哲學(xué)是擺脫自然科學(xué)專一論證人類智慧與愛心的學(xué)問，哲學(xué)認(rèn)為世界是有缺陷的世界，人類是智慧型的人類，人類有改造世界的能力，可以修補(bǔ)缺陷。人類來到這個(gè)世界，大自然中并沒有現(xiàn)成的可以供人類使用的工具，比如打獵需要獵取工具，農(nóng)耕需要農(nóng)耕設(shè)備，那么這些工具從那里來，自然世界是有缺陷的，并沒有現(xiàn)成的供人類使用的工具，可是人類有智慧，可以改造自然，通過冶煉找到銅、鐵等金屬制造工具，改造自然，才有了古往今來人類主宰的世界。
但是人類不是機(jī)械，人類有情感世界，有心理活動，人類不但有直觀世界的兩只眼睛，還有反映內(nèi)心世界的第三只眼，這只眼看到的是人類的內(nèi)心世界，是愛欲喜怒哀，是酸甜苦辣辛，這里是人類的客觀唯心世界，愛心世界。人類通過客觀唯心的思維來感悟人性的弱點(diǎn)，感悟人生，感悟生活的愛恨情愁欲、酸甜苦辣辛，只有你有了第三只眼，你才能有自我，才能有自信，你看到的這個(gè)世界才是真正全面的，你才能用“愛心”加“智慧”尋找最適宜人類接受的思想方法，順應(yīng)人性，讓人們共同參與、共同分享、共同承擔(dān)、共同努力打造最適宜人類文明發(fā)展的社會。
因此哲學(xué)認(rèn)為這個(gè)世界既然存在的事物就有其合理存在性，不合理，有缺陷，我們可以改造它。如一塊石頭中含有鐵，這是合理存在的，自然存在，但人類有對鐵的需求，那么人類通過智慧改造它，從石頭中冶煉提取出可以供人類使用的鐵來，然后讓這塊鐵為人類服務(wù)，讓這塊鐵疙瘩上天入地，這就是哲學(xué)的力量，這就是人類文明，這就是為什么哲學(xué)思想向全世界進(jìn)軍的根本原因。
哲學(xué)是基于人的本性，圍繞著人這一主體，以人為本，制定適宜人類運(yùn)用的規(guī)則制度、法律準(zhǔn)繩，制作適合人類使用的科學(xué)工具，改造自然，讓自然服務(wù)于人。
而理學(xué)卻是依據(jù)自然科學(xué)易經(jīng)專一研究自然規(guī)律，論證事理因果的學(xué)問。理學(xué)遵循自然規(guī)律，遵循道德標(biāo)準(zhǔn)，就事論事，以事理說理性，兩只眼睛看世界，直觀、簡單、粗放、理性自然規(guī)律的看待問題，先天缺失自我意識，并且機(jī)械的否定人類靈魂存在，將人類置于物質(zhì)世界之中，窮盡天理自然規(guī)律，泯滅人欲人性需求，尊崇順其自然、道德底線的思想方法，其結(jié)果是本應(yīng)該就地解決的問題，因?yàn)樽裱樒渥匀弧⒆裱赖聵?biāo)準(zhǔn)的心理作用，在處理問題，化解矛盾上強(qiáng)制事件雙方接受所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)，自然法規(guī)，甚至拖延阻撓，強(qiáng)調(diào)忍耐表面上看是化解了矛盾，其實(shí)事件雙方都積怨于心，最終積怨成禍，導(dǎo)致社會混亂。
中國古代之所以出現(xiàn)無數(shù)次的人民運(yùn)動，爆發(fā)全民起義戰(zhàn)爭，就是中國人的理性思維有先天錯(cuò)誤，中國傳統(tǒng)儒道思想方法有先天缺陷。
而西方國家鮮有人民起義運(yùn)動的根本原因就在于哲學(xué)思想的方法不同于理學(xué)思想方法，哲學(xué)的缺陷論與存在論要超越理學(xué)思想方法一個(gè)臺階，可以用超越理學(xué)一千年來形容。
由于理性學(xué)說自身的缺陷，進(jìn)而導(dǎo)致古代中國從十三世紀(jì)開始漸漸消失燦爛文明的光環(huán)，逐漸走向落后于世界的結(jié)局，最終導(dǎo)致社會進(jìn)程缺失資本主義發(fā)展階段，導(dǎo)致中國文明走向死胡同，這也是近代中國的先驅(qū)們急切地堅(jiān)決消除儒道思想影響中國人的根本原因。
中國傳統(tǒng)理學(xué)沒有改造自然的先天意識，只有集中約束的強(qiáng)制意識，窮究天理，認(rèn)定人必須順應(yīng)自然規(guī)律，順應(yīng)天道人事的法則，機(jī)械的規(guī)制人心，泯滅人望。其實(shí)中國傳統(tǒng)理學(xué)就是一門專為統(tǒng)治階級服務(wù)的學(xué)問而已，將人機(jī)械化的目的就是便于統(tǒng)治罷了。所以中國的科學(xué)技術(shù)，人文精神自十三世紀(jì)之后幾乎沒有發(fā)展，停留在原始的輝煌狀態(tài)，浸淫在曾經(jīng)的偉績之中。
那么什么是人性思維，什么是理性思維？
理性思維來源于中國古代理學(xué)，其核心內(nèi)容就是以“理”服人，人必從“理”，這個(gè)“理”就是我們現(xiàn)在所認(rèn)識的“物質(zhì)基礎(chǔ)”自然規(guī)律，且理性思維者否定有神存在。西方人認(rèn)為世界是由物質(zhì)基礎(chǔ)與意識形態(tài)組成的世界，中國人不這樣認(rèn)為，中國人受易經(jīng)的影響，認(rèn)為世界是“絕對物質(zhì)”的，人只是從化于物質(zhì)基礎(chǔ)的一種物質(zhì)條件而已。理性思維者認(rèn)為世界是天地世界，黑白、陰陽、男女世界，世界是二元合同的世界，以自然規(guī)律，道德觀念為價(jià)值概念，追求“物質(zhì)”的絕對化，理性思維者關(guān)注的問題很廣泛，包括世界上的一切事物，對于“人”，人只是理性思維者關(guān)注的物質(zhì)世界的一種物質(zhì)條件，沒有靈魂、精神，只是機(jī)械人而已。
人性思維來源于古希臘哲學(xué)，其核心內(nèi)容就是以人為本，撇開自然規(guī)律，認(rèn)同有神存在，并專一關(guān)注人性的一門學(xué)問。由于哲學(xué)思想撇開了自然科學(xué)，形成一種獨(dú)立的思想概念，哲學(xué)體系就形成了專一研究人性的學(xué)問，專一關(guān)注人性本質(zhì)的學(xué)問，從人類的本性說起，專注人性的弱點(diǎn)與強(qiáng)勢給人們造成的影響，所以哲學(xué)體系是建立在“愛心”與“智慧”之上的一門學(xué)問。哲學(xué)認(rèn)為，從人性出發(fā)，人是有別于世界上所有物種的智慧型動物，但是你只有“智慧”不行，有“智慧”還要有“愛心”，只有“智慧”沒有“愛心”的人就是機(jī)器人，只有“愛心”沒有“智慧”的人，是有缺陷的人，所以哲學(xué)從一開始就非常非常重視全民教育，柏拉圖認(rèn)為人的智慧來自人類的先天記憶，后天教育是在喚起人類的先天記憶。這就是蘇格拉底哲學(xué)與孔朱理學(xué)的根本區(qū)別。
說到這里大家應(yīng)該明白了，人性思維與理性思維的根本區(qū)別就在于理性思維是機(jī)械思維、慣性思維，而人性思維是愛心思維，唯心思維。
理想與現(xiàn)實(shí)往往開玩笑，按道理說持理性思維的人應(yīng)該更具備社會追求，心中應(yīng)該充滿“合”的心理愿望，“融合”是理性思維者理論源泉，也是心理預(yù)期，有這種愿望按道理應(yīng)該在社會活動中很熱情，應(yīng)該積極參與公共事業(yè)，熱衷于公益事業(yè)，其實(shí)恰恰相反，現(xiàn)實(shí)是凡是持理性思維的人心理活動多數(shù)都比較孤僻，自私心理反而更重，這一點(diǎn)從世界上很多的華裔商埠就可以看出，華裔是最難融入當(dāng)?shù)匚幕囊粋�(gè)外來民族，很多華人生活在自己的小圈子里。反倒是接受客觀唯心教育的人更喜歡參加社會公益事務(wù)，小到社區(qū)服務(wù)，大到戰(zhàn)場后勤，不余遺力的為國家服務(wù)，融合性反而更強(qiáng)。
從這就可以看到理性思維與人性思維的差異。
這也是我為什么一而再、再而三的論述理性思維與人性思維的目地。
持理性思維的人反而自私心理更重，這超越了人們的想象，歸根結(jié)底還在于持理性思維的人群缺失靈魂與精神寄托，缺失哲學(xué)中的愛心世界，缺失有神意識，不認(rèn)同“意識”存在，只認(rèn)同“絕對物質(zhì)”，過于“物質(zhì)”，也就是說持理性思維的人都是“絕對物質(zhì)”者，特物質(zhì)。這一點(diǎn)你從東方人的婚嫁、喪葬方式，生活結(jié)構(gòu)上可以看到。
對于自由與自我而言，自由與自我是兩碼事，那么對于自私與自我而言，自私與自我也是兩碼事。
自由是行為反應(yīng)，屬于行動范圍，而自私與自我則都?xì)w于心理反應(yīng)。但是，自由與自私是行為上的自己動機(jī)，自由是我行我素，自私則表現(xiàn)在對物質(zhì)的孤立，以獨(dú)自占有上的目的，都屬于物質(zhì)性的。而“自我”則是人格的獨(dú)立，完全歸于心理層面。
由于持理性思維的人心中充滿“絕對物質(zhì)”性的思想，必然行為表現(xiàn)上就側(cè)重于物，質(zhì)性的心理欲期，也就是說凡是持理性思維的人都很物質(zhì)。
反倒是持人性思維的人，更加側(cè)重心理層面的東西，行為上更加客觀，心理上更加人性化，心靈上更加充實(shí)，精神文明反而更加飽滿。
用三只眼看世界總會比兩只眼看到的全面。這也是持人性思維的人具備客觀唯心思想的原因，也是人性思維高出理性思維一個(gè)臺階的原因，用三只眼看世界就是比兩只眼看到的世界全面，站在第三方立場上看問題，就是比直接參與其中更加容易解決問題。
哲學(xué)所倡導(dǎo)的存在就是合理的，世界本來就是有缺陷的，珍惜自己擁有的一切，去彌補(bǔ)與修正缺失，改造世界就是比理學(xué)倡導(dǎo)的順其自然，遵守道德更加合理、全面。
如果你認(rèn)同存在就是合理的，世界是有缺陷的，你就會用人性思維的方法改造現(xiàn)實(shí)，制定合乎人性需求的合理適度的法律法規(guī)，讓人人都能夠適應(yīng)，讓人人自覺遵守，以達(dá)到化解矛盾，解決問題的目的。
如果你認(rèn)同順其自然，遵守道德的思想方法，你就必然泯滅人性思維的思想方法，“窮天理，滅人欲”，看到已經(jīng)確定的問題也將以順其自然的心理反應(yīng)處理問題，最終導(dǎo)致矛盾激化，積怨更深。
由此可見，真正的人性思維是對法律制度的意識維系，是對法制意識的自我強(qiáng)化，以及社會強(qiáng)化，而決非理性思維者認(rèn)為的順其自然，自由飛翔。
反倒是持理性思維的人群更多的忽略法制規(guī)則，強(qiáng)調(diào)順其自然，強(qiáng)調(diào)仁義道德，講究人情世故等等人治的思想方法，忽略法制是維系社會次序的重要手段，忽略監(jiān)督管理是健全法制社會的唯一手段，忽略遵守法律是人人應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。
古中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的法家曾經(jīng)有過法治思想，但終因其思想源頭易經(jīng)中先天缺失有“神”思想，先天缺失人類本應(yīng)該有的“自我”意識，導(dǎo)致法家思想無法形成一種完善的思想方法，最終于秦未結(jié)束其上層建筑的政治進(jìn)程，后雖有很多法家們努力爭取再次得到社會的認(rèn)可，但終因理論基礎(chǔ)不完善而無法重新回到上層建筑中去。如王莽維新，王安石變法等等，都沒有進(jìn)行到底，原因是什么？
原因很簡單，就是在沒有自我意識的政治體制下，人如機(jī)械，將人與物質(zhì)同等看待，忽略人性存在，這種法制建設(shè)必然缺失合理的人性化設(shè)計(jì)，將人與物質(zhì)同等對待，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志機(jī)械化，過分強(qiáng)制人性泯沒，一切人性本欲皆滅，一切自我意志必須從化于集權(quán)意志，這樣設(shè)置出來的法律法規(guī)必然存在機(jī)械式管理體制，難以科學(xué)合理的順應(yīng)人意，讓人人適宜。
西方人的法制意識之所以強(qiáng)烈，就在于西方人的哲學(xué)體系是完善的，西方人認(rèn)同人人頭上有神靈，認(rèn)同靈魂與精神是支配人類文明意識的自我感應(yīng)，反省人類自身的意識缺陷，認(rèn)同人與自然存在先天不足，存在先天缺陷，所以西方人從小接受的教育里就有自我反省，自幼樂于接受法律法規(guī)的規(guī)制，樂于規(guī)范自我行為，這與西方人從小接受事物缺陷論有關(guān)。
什么是有神論？什么是有神宗教？什么是靈魂，精神？什么意識形態(tài)？什么是自我意識？
什么是“神”？其實(shí)神就是“靈魂，精神”，就是有神宗教中的“圣子”，就是政治上的“意識形態(tài)”，歸根結(jié)底說白了就是“自我意識”，再說細(xì)致一點(diǎn)就是人類的“自信心”。
中國人普遍缺乏自信，就是因?yàn)橹袊诵叛鰺o神宗教，普通民眾缺乏自信，缺乏自我意識，無法正確評估自己的能力，所以就會上產(chǎn)生依賴心理，往往有找個(gè)靠山的心理存在，行為上依賴心重。
官員也是如此，如s一位地方官員，這位官員是女性，這位女官至副處時(shí)，一次臨近下班時(shí)她走到她上級的辦公室對她的上級說：等會下班跟我走，我?guī)闳�(gè)地方。去了哪里？當(dāng)然是高檔賓館了，進(jìn)賓館吃喝之后直接開房入住，這次不但給這位領(lǐng)導(dǎo)五萬元現(xiàn)金，還把自己的身子也貢獻(xiàn)給了這位領(lǐng)導(dǎo)，為什么？
因?yàn)樗闹袩o“神”，沒有自我，沒有自信，原因就這么簡單，中國人由于受封建理學(xué)思想的影響，過度物質(zhì)化，對于什么事情都以物質(zhì)條件為首要條件，以物質(zhì)換物資的心理解決問題，化解矛盾。把人以物質(zhì)看待，只論物不論人，喪失了自我信念，迷失了自我意志，在沒有自我信念的狀態(tài)下，自我信心也就如水中浮萍，漂忽不定。
這位女官員由于對自己的能力信心不足，為了確保自己的地位與利益，攀巖自己的上司，以保自己的官運(yùn)亨通，利益更大，不惜將自己也貢獻(xiàn)給上級領(lǐng)導(dǎo)，最終也因貪贓枉法，身陷牢獄，落得身敗名裂的下場。
非洲人自我意識也很強(qiáng)，但非洲人由于環(huán)境因素，不懂得人自幼接受教育是重拾先天認(rèn)知的道理，不知道柏拉圖的教育理念，無法把規(guī)制自我意識上升到法制界面，所以你會看到非洲人我行我素。這也是中國人凡事都講“仁義道德”的原因所在。
由此可見，法制意識的根系在哲學(xué)思想之上，而“人治”天下的意識卻在理學(xué)思想的根基之處。法制意識來源于三只眼看世界的客觀唯心的思想方法之上，“人治”天下的思維則來自二只眼看世界直觀唯物的思想方法之中。兩者之間存在本質(zhì)的不同，導(dǎo)致的結(jié)果就必然是不同的兩種行為反應(yīng)，引發(fā)的必然是兩種截然不同的行為模式。
我們從東西方人的吃穿住行上就可以看到兩種不同文化產(chǎn)生的兩種截然不同的行為模式。
吃，西方人就餐都是分餐制，東方人吃飯一團(tuán)和氣，東方人吃飯是合餐制。
穿，西方人穿衣上下內(nèi)外區(qū)分明確，東方人穿衣上下一統(tǒng)二十世紀(jì)從化西方了。
住，西方人住舍分區(qū)明確，界定清晰，有些家庭夫妻也是分房而息，但東方人還是一團(tuán)和氣，一間屋子睡全家，甚至是一張床睡全家。
禮，西方人在禮儀上要比中國人更多的講究親情，動作上親密可觸，男女肌膚有親，親密無間，居散有吻別禮。中國人講究男女授受不親，男女之間不能有肌膚之親，除非是夫妻關(guān)系，人情間機(jī)械的遵循禮義廉恥，道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)，缺失愛心互動，親情機(jī)械化。
行，西方人養(yǎng)兒十八各行東西，各行其道，各自獨(dú)立，各自打理自己的事業(yè)、家庭、生活。
中國人三代同堂，四世同堂是封建禮教的要求，“合”是東方人行為標(biāo)準(zhǔn)，一切以“合”為行為，事業(yè)合乎父母要求，家庭合成三代同堂，生活資源合并，全家共享。
但是現(xiàn)實(shí)生活往往是事與愿違，越是追求家庭和睦，要求三代同堂，四世同堂的家庭反而越不能實(shí)現(xiàn)資源共享，家庭和睦。上世紀(jì)初巴金寫家春秋的目的就是寫同堂家族的黑暗、骯臟、離經(jīng)叛道、背信棄義等等看似共享卻難以共享的現(xiàn)實(shí)惡疾。反倒是分餐制的西方人，更能實(shí)現(xiàn)人人資源共享，家庭和睦的目的。
人類的行為表現(xiàn)，社會意識，文明程度是思想文化的具體體現(xiàn)。
從東西方人的生活方式上就可以看出思想方法不同，行為方式也會不同。但是思想方法仍然是人類的后天行為，是人類發(fā)展中的后天意識。思想方法是人類從生活中探索出來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以思想方法不是不變的真理，思想方法只是人類行為認(rèn)識的一種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，可以改造，也可進(jìn)化融合。
東西方文化的最終結(jié)果是融為一體，成為全人類共同遵循的思想方法。
中國人理性思維的弊端從十四世紀(jì)就開始突顯出來，由于朱明天下強(qiáng)制推行孔朱理學(xué)，強(qiáng)行推進(jìn)“格物致知”的思想方法，強(qiáng)制推行“窮天理，滅人欲”的政治手段，導(dǎo)致中國人的體質(zhì)逐漸下降，整個(gè)民族出現(xiàn)向弱勢發(fā)展的現(xiàn)象，發(fā)展到十九世紀(jì)，中國人的體質(zhì)已經(jīng)呈現(xiàn)出病態(tài)的狀況，整個(gè)民族體質(zhì)出現(xiàn)危機(jī)，號稱“東亞病夫”，即便是現(xiàn)代的中國人也無法與歐洲人、非洲人比，甚至是無法與近鄰的rb人與印度人比，特別是中國男性，由于中國人受“滅人欲”思想的影響，如果讓中國男人與歐洲人、非洲人比性功能，中國男人就不是男人，這就是中國理學(xué)輝煌燦爛的成果。
有些人說這是人種的問題，那么我要問，蒙古人種與華夏人種，以及rb人種同屬黃種人，為什么蒙古人與rb人比中國人彪悍的多，要比中國人體質(zhì)強(qiáng)健的多呢？
不要強(qiáng)詞奪理了，時(shí)至今日，仍然有很多人想復(fù)辟孔朱理學(xué)，特別是高等學(xué)府培養(yǎng)出來的高級知識分子，試圖將孔朱理搬進(jìn)大學(xué)教堂，讓形而上重新啟用儒道思想，你們是何居心呢？難道非得滅掉中國人的一切，機(jī)械的從化于你們的要求嗎？一個(gè)沒有靈魂的學(xué)問，有那么金貴嗎？如果儒道思想真的是真金白銀，可以引導(dǎo)中國人向前發(fā)展，向文明進(jìn)發(fā)，那么，近代中國無數(shù)先驅(qū)們的血就白流了，還用得著引進(jìn)西方哲學(xué)嗎？
中國現(xiàn)代人的思想迷惘不是失去儒道思想造成的，而是引進(jìn)來的西方哲學(xué)思想不全面造成的結(jié)果。
中國現(xiàn)代使用的哲學(xué)只是西方哲學(xué)的一部分而已，并沒有全面深入地接受全部西方哲學(xué)思想，中國現(xiàn)在推行的是康、馬哲學(xué)，也就是物質(zhì)在前意識在后的哲學(xué)思想，而對哲學(xué)的原理，也就是蘇、黑哲學(xué)宣教不夠，由于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的問題，對于意識在前物質(zhì)在后的哲學(xué)思想，中國人是避而不談的。
現(xiàn)實(shí)是當(dāng)今中國高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制所運(yùn)用的思想方法，全部是西方哲學(xué)的思想方法，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也在全面運(yùn)用哲學(xué)思想，唯獨(dú)民眾生活中沒有全面推進(jìn)哲學(xué)思想的應(yīng)用，以至于中國人思想迷惘，無法用思想方法引導(dǎo)生活進(jìn)程，造成巨大的心理反差，于是就有很多人認(rèn)為是消除儒道思想造成的結(jié)果。其實(shí)不然，真正造成中國人思想空白的原因很簡單，就是引進(jìn)的思想方法不全面，沒有向普通民眾全面宣教哲學(xué)思想造成的后果。
人不能夜郎自大，不要以為自己的東西就是金貴的，偉大的，如果儒道思想真的偉大到足以讓全世界人民信仰，也就不會有rb人的明治維新，以及中國人的辛亥革命了，也就不會有西風(fēng)東漸了。
從人類的同樣性可以看到，如果一個(gè)西方人持有高度文明，如果把他融入一個(gè)落后的民族，他也同樣會被落后的文化所同化，但是他所持有的高度文明同樣可以感染落后人群的文化進(jìn)步，平衡兩種文化的失調(diào)狀態(tài)。
人類文明并非某一種人專有，也非某一種人天生具備，只是因?yàn)槿祟愃幁h(huán)境的因素，會影響到人類思想的發(fā)展，影響到人類行為的方向。
如游牧民族，由于受地理環(huán)境的影響，后天行為上就過多講究自我意識，對自由的要求就高。如農(nóng)耕民族地理環(huán)境的影響，后天行為上就過多講究順應(yīng)自然，對安定的要求就強(qiáng)烈的多。
但是，理性思維的弊端不能小覷，持理性思維的人往往簡單粗放性思維，原始理性的看待問題，急功近利，急于求成，缺乏缺陷意識，力求一口吃個(gè)胖子。
理性思維的人做什么事都是急的，建一幢樓恨不得一夜建起，按照建筑規(guī)則，水泥預(yù)制件的預(yù)制期是不低于二十一天才能啟用的，可是很多人為了趕工期，明明對水泥預(yù)制件的預(yù)制期要求心知杜明，但在建筑過程中往往是水泥預(yù)制件預(yù)制當(dāng)天，就啟用附著物承載施工，并美其名曰：“熱粘”處理，諸不知這是違反自然規(guī)律的。
在理性思維的人群中本來最講究遵循自然規(guī)律，講究封閉式管理制度，但是一旦這種思維被打破，便是朝反方向的急馳，這也是二元軌道制的一種常態(tài)，不進(jìn)則退，不左即右。在一條直線軌道上，封閉是一種規(guī)程，會越封越死，反過來是開放，開放又是一種相反的急速狀態(tài)，越放越開，沒有規(guī)則，沒有限度，并且有很強(qiáng)的慣性作用力。
持理性思維的人往往就是如此，封閉封到死，開放開無邊，沒有一個(gè)最適宜人類遵守的法律標(biāo)準(zhǔn)，行業(yè)規(guī)則。
在客觀思維的人群中，一種制度用幾十年幾百年來磨合完善，還不一定下結(jié)論性的決定。但在理性思維的人類里，別人用幾十年幾百年來磨合來的經(jīng)驗(yàn)，被持理性思維的人照搬過來，加工改造用幾年，甚至是幾個(gè)月，幾天就消化吸收了，還美其名曰“正其道不謀其利，修其理不急其功”，其實(shí)恰恰相反，偽仁義也。諸不知這種違反常規(guī)的行為給社會留下的隱患，無法用語言表述。
如建筑一棟樓，一層樓本應(yīng)該三十天完成施工作業(yè)，可是你用三天時(shí)間就完成了全部預(yù)期目標(biāo)，這樣做看似你超高速完成了預(yù)期目標(biāo)，其實(shí)你給這棟樓留下的隱患無法估量，也許本應(yīng)使用一百年的建筑，在你這只能使用五十年，甚至是二十五年。在你粗暴的急功近利之后，你得到了最急速的眼前利益，可以你給社會給他人留下的隱患可能需要用生命，用血來償還。
這就是為什么理性思維不能是一種長效思維的原因，人類在進(jìn)步，不能永遠(yuǎn)用“原始的理性”的思維來看待問題，處理問題。人終究要跳出兩眼看到的直觀世界，物質(zhì)世界，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上只有人具備改造自然的智慧，并且具備其他動物不具備的愛心世界，只有你跳出直觀的物質(zhì)世界，用智慧，客觀唯心的分析世界，用只有人才具備的第三只眼，客觀的品味這個(gè)世界，你才能品味到酸甜苦辣的感受，你才能有辛酸的歷程，甜蜜的愛情，苦澀的人生，辣練的雄辯，才能成為一個(gè)完善的人，才能做出完美的事情，才能不給后來人留下隱患，讓后來人幸福安康的生活。
近幾年，曽幾何時(shí)國內(nèi)各大站紛紛啟動限字措施，各大站把他們自認(rèn)為需要禁忌的漢字單詞設(shè)定一個(gè)自動屏蔽的列表，作品凡是涉及到這些詞匯一概禁止，這完全是理性思維簡單、直觀、粗放、野蠻的二元思維方式，諸不知現(xiàn)代漢語的單詞語系本身就不豐富，現(xiàn)行使用的很多現(xiàn)代漢語詞匯都是舶來品。
現(xiàn)代中國人不要太自負(fù)了，大家應(yīng)該知道，現(xiàn)代漢語的語法與漢語單詞很多是上世紀(jì)初從rb漢語中回流過來的，可悲不？發(fā)明漢字的泱泱大國最后卻要卻步于舶來品，為什么？想必是中國人都心知杜明。
可是現(xiàn)在的我們不但不珍惜漢語漢詞的現(xiàn)狀，還在破壞現(xiàn)有漢語漢詞的已有格式，這不是為中華民族的子孫后代謀福祉，這有破壞之嫌。這樣做有一天會消滅掉整個(gè)現(xiàn)代漢語體系，這不是危言聳聽，不要小看了站的普世性，是傳承文化思想的重要途經(jīng)之一，各大站這樣限制一些漢語單詞的使用，勢必造成這些漢語單詞的消失，導(dǎo)致原本就不豐富的漢語單詞更加單調(diào)，匱乏。這不是禁文，這是理性思維的又一次泛濫。
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