第四十六章、人性二
一、“絕對物質(zhì)”與“絕對精神”皆不存在
在上一章中我批判了黑格尓哲學(xué)“絕對精神”的謬誤，回過頭來我們也應(yīng)該看到中國傳統(tǒng)理學(xué)的謬誤。中國傳統(tǒng)理學(xué)的“格物致知”與黑格尓哲學(xué)中的“絕對精神”一樣是缺少哲學(xué)兩大基本要素的學(xué)問。
黑格尓哲學(xué)中的“絕對精神”否定了哲學(xué)兩大基本要素中物質(zhì)基礎(chǔ)的存在，而中國傳統(tǒng)理學(xué)的“格物窮理”至始至終都否定哲學(xué)兩大基本要素中的“意識形態(tài)”的存在。
因此，無論是黑格尓哲學(xué)中的“絕對精神”與中國傳統(tǒng)理學(xué)“格物致知”都是謬誤的，缺失哲學(xué)基本條件的學(xué)問，缺失則必然存在缺陷，存在謬誤，這也是黑格尓哲學(xué)自產(chǎn)生以來爭議不斷的原因。
中國傳統(tǒng)理學(xué)的“格物致知”經(jīng)過一千年左右的實踐說明這一理論也是荒謬的，人無精神支撐就無法完成做人的責(zé)任，更無法體現(xiàn)做人的尊嚴(yán)，而人格的意義就在于人能夠有尊嚴(yán)的成為人。
中國傳統(tǒng)理學(xué)的“格物致知”將中國的封建王朝推上了極端，懸壁筑樓，將人性泯沒于道德標(biāo)準(zhǔn)之中，將人性差異的奴役于王權(quán)高貴之下，泯滅人性，壓制自我，置精神世界于道德標(biāo)準(zhǔn)之上，以人治代替法治，造成文明不能前進，只有在起義運動的顛覆下一次又一次的重復(fù)著封建道德的輪回。最終被西方哲學(xué)所取代，成為已死的學(xué)問。
黑格爾在法哲學(xué)原理中說：“中國的歷史從本質(zhì)上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進步都不可能從中產(chǎn)生。”
同樣道理，黑格尓哲學(xué)的“絕對精神”將資本主義的西方列國推上精神世界的懸崖，高空筑樓，將理性的物質(zhì)基礎(chǔ)完全拋棄，置資本主義的精神家園于懸空狀態(tài)，踐踏物質(zhì)基礎(chǔ)的必須性，掏空心靈空間，吹噓精神，膨脹意志，最終也會是必死之學(xué)問。原因是狼性的挑戰(zhàn)精神不可持續(xù)，只能在偶然的瞬間激發(fā)出有限的能量，但是，激情過后，能量必然出現(xiàn)有限消失的狀態(tài)，在能量消失之后，“絕對精神”也就不復(fù)存在了，消失無蹤的精神支柱勢必如打敗的斗雞，精神萎靡不振，在這樣狀態(tài)下本身就松散的資本主義社會結(jié)構(gòu)也會在一瞬間大廈傾覆，土崩瓦解。
恩斯特馬赫認(rèn)為無論物質(zhì)條件還是精神理念皆是時空要素的綜合指數(shù)，也叫中性要素復(fù)合體。實驗表明氮原子以每秒三百億次的頻率來回穿過氫原子的三角形，把它的偶極矩中性化了。說明馬赫的理論是正確的。細(xì)小的物質(zhì)在極核狀態(tài)下并不違背自然規(guī)律，仍然保持物理的性質(zhì)發(fā)生變化，同樣道理，無論是物質(zhì)世界還是精神領(lǐng)域都不存在絕對的絕對空間絕對物質(zhì)或絕對的絕對時間絕對精神，而只存在廣義的相對學(xué)說。
也就是說世界不存在絕對的絕對狹義相對理論，只存在廣義的相對理論，因為在絕對的絕對狹義相對狀態(tài)下人類是無法生存的，在絕對的絕對狹義相對狀態(tài)下原子是極度擴張的，在這種狀態(tài)下不但人類無法生存，世界上一切生命都會廢止的。因此不要把絕對精神或絕對物質(zhì)看成是健康產(chǎn)品，在絕對精神或絕對物質(zhì)的狀態(tài)下人是沒有尊嚴(yán)，沒有價值意義的。
也就是說，在極端資本主義社會，與極端封建主義社會人性是缺位產(chǎn)品，病態(tài)產(chǎn)品，無法擁有正常的人格。
因此，“絕對物質(zhì)”的極端封建主義社會，與“絕對精神”的極端資本主義社會，都是必死的社會制度。
二、道德與法律的責(zé)任關(guān)系
我在本書中多次強調(diào)道德與法律的責(zé)任關(guān)系。道德是教條，存在于理性思維的空間之中，道德是規(guī)范而不是責(zé)任，道德沒有約束作用，道德是萬物的標(biāo)準(zhǔn)，針對的是世界上的所有事物。而法律只存在于人性標(biāo)準(zhǔn)之中，法是懲戒措施，法有責(zé)任義務(wù)，法有約束力，法律是人事行為準(zhǔn)則，只針對人事產(chǎn)生效力。
因此，道德標(biāo)準(zhǔn)可以衡量世界上的所有理物，而法律只針對人事行為產(chǎn)生懲戒效力。法律是責(zé)任，道德只是標(biāo)準(zhǔn)。法律必須遵守，道德只是要求，可以不遵守。
中國人由于受傳統(tǒng)理學(xué)思想的影響，老是把道德當(dāng)武器到處使用，其實法律才是武器，是游戲規(guī)則，是懲戒手段。道德只是宣教，沒有約束作用，沒有約束作用的行為規(guī)范，不可以到處亂用。只有能夠有效控制或抑制犯罪的懲戒措施才可以讓人記在心上，掛在墻上，處處體現(xiàn)法的精神。
道德是理性的，歸于物質(zhì)世界的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。而法卻是精神的，歸于人性世界的精神力量，起著人事約束作用，是打擊犯罪，懲戒違規(guī)的精神上的行動主張。所以道德只存在于人性的羊性面上，起著引導(dǎo)和諧，共處平等的作用，具有柔性似水的物理作用，只存在于唯物的惟物的層面。而法律卻有人性中狼性面上的兇狠、殘酷的精神意志，起著團結(jié)民眾，組織力量參與斗爭的作用，存在挑戰(zhàn)精神，只存在于唯心的惟心的層面。
三、人性的遺存存在
在這一章我們不過多的談?wù)撊诵缘钠毡榇嬖冢痪腿诵缘倪z存的自然層面作以下探討。
在中國的命理學(xué)中有一種人事現(xiàn)象被命理學(xué)所證明，只是出于某些政治意圖的原因與中醫(yī)學(xué)一樣不被官方認(rèn)可。就是在人與人之間存在意識排斥的現(xiàn)象，通常在兒童發(fā)育到六歲左右這種現(xiàn)象就明顯出現(xiàn)了，在兒童之間會出現(xiàn)互相排斥的意志存在，在命理學(xué)中叫五行生克的關(guān)系。
比如一個生于山頭火年的孩子，就非常排斥澗下水年出生的孩子，并且與性別沒有太大的關(guān)系，也就是說一個生于山頭火年的男孩子，同樣排斥與澗下水年出生的女孩子，不愿與之過多接觸，交朋友。這是社會學(xué)的命題，但是社會學(xué)的答案并不能讓人產(chǎn)生深刻的記憶，而命理學(xué)得出的結(jié)論卻讓人印象深刻，原因是你如果是82年出生的人，當(dāng)你看到一個84年出生的人時，你會有親切感，愿意與之接觸，但是當(dāng)你見到一個86年出生的人時你就會無意的產(chǎn)生排斥心理，無意識間產(chǎn)生一種無名的抵觸情緒。
原因是什么？原因很簡單，就是82年出生的人大海水命，84年出生的是海中金命，而86年出生的人卻是爐中火命。以五行生克，金生水，水克火，火克金。這三個年份出生的仨個人，82年出生的與84年出生的就非常容易做朋友，在兩性關(guān)系上也很容易進入異性相吸的狀態(tài)，但是如果讓82年出生的與84年出生的人與86年出生的人做朋友，切入點就非常難找，有一種莫可名狀的敵意會在他們之間出現(xiàn)，這是人性意志被自然規(guī)律理性左右的有力佐證。
這種情況與精神有關(guān)，說明靈魂與精神的確存在。
四、哲學(xué)已死？
瑤在人性論中這樣說：“我們懷著疑慮甚至畏懼不斷回到這些問題上來。如果大腦是由上百億細(xì)胞組成的機器，而精神可以解釋為許多化學(xué)和電反應(yīng)之和，人類的前景就是暗淡的我們是一群生物，靈魂不能自由飛翔。如果人類進化根源于達爾文的自然選擇，那么我們就不是上帝的造物，而是遺傳變異和環(huán)境中必然性的結(jié)果不管我們怎樣用隱喻和想象來潤飾這一悲涼的結(jié)論，它仍然作為上一世紀(jì)科學(xué)研究的哲學(xué)遺產(chǎn)橫亙在我們眼前。”由此看來，用科學(xué)的尺度來衡量哲學(xué)的法碼，哲學(xué)就落入了深淵，成為已死的學(xué)問。因為達爾文的自然選擇告訴我們?nèi)祟惒淮嬖诰袷澜纭?br />
如果世界不存在精神世界，那么哲學(xué)就是謬誤的。因為哲學(xué)的兩大命題就是唯物主義與唯心主義。并且無論是唯心論還是唯物論都認(rèn)同物質(zhì)基礎(chǔ)與意識形態(tài)的同時存在，如果按照進化論“遺傳變異和環(huán)境中必然性的結(jié)果”，人類就不存在意識形態(tài)。那么，中國的傳統(tǒng)理學(xué)就是正確的，而西方哲學(xué)就是荒謬的。
科學(xué)研究將哲學(xué)橫亙在我們眼前，我們?nèi)绾蝸砝斫庹軐W(xué)的唯物主義與唯心主義，在人類進化學(xué)面前，哲學(xué)陷入了泥潭，而中國傳統(tǒng)的儒道學(xué)說卻迎來了一縷陽光。
如此以來，無論是哲學(xué)家還是理學(xué)家都愕然橫亙在科學(xué)家與生物學(xué)家面前，不知道是前進還是后退了。
黑格爾也說，人類最終還是要通過數(shù)據(jù)來尋找物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然規(guī)律性，回歸理性的自然法則。這說明哲學(xué)家們并非不知道哲學(xué)存在陷入泥潭的窘境，而是心知唯心論遇到理論根源性的挑戰(zhàn)、質(zhì)疑。但是，為什么哲學(xué)家們還是信心百倍的堅守靈魂與精神存在的陣營呢？
“不管我們怎樣用隱喻和想象來潤飾這一悲涼的結(jié)論，它仍然作為上一世紀(jì)科學(xué)研究的哲學(xué)遺產(chǎn)橫亙在我們眼前。”的確如此，在生物學(xué)面前，很多哲學(xué)工作開始動搖了。
哲學(xué)工作開始質(zhì)疑靈魂與精神存在的科學(xué)性。但是，應(yīng)該說哲學(xué)原理原本就來源于科學(xué)中的數(shù)學(xué)，只是滯后于數(shù)學(xué)而已，但是我們應(yīng)該堅信哲學(xué)中的所有基礎(chǔ)理論皆來源于數(shù)學(xué)，凡是數(shù)學(xué)原理無法驗證的哲學(xué)原理皆是荒謬的思想原理，無法成為人類永恒的思想燈塔，指引人類文明的航船向文明的彼岸進發(fā)這一事實。
如果是這樣的，那么，蘇格拉底就給我們?nèi)隽艘粋�彌天大謊，欺騙我們兩千多年。哲學(xué)真的死在了科學(xué)面前了嗎？也就是說，哲學(xué)兩大命題中的唯心主義是不存在的。也就是說，如果唯心主義真的不存在，那么，整個資產(chǎn)階級的理論框架就是虛設(shè)的，崩塌是遲早的事情，并且資本主義的形而上也是不存在的。那么，基督教信仰的上帝也同樣是不存在的，也就是說整個資本主義陣營的上層建筑皆是虛無的，自然所謂的資本主義民主政治也是虛假的，那么資本主義市場經(jīng)濟也是臆造的，如此說來，霍金說“哲學(xué)已死”就是正確的。
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