我給這本書(shū)起了一個(gè)很大的名字，其實(shí)我只想說(shuō)明普通人最想了解的有關(guān)人生命運(yùn)的問(wèn)題，也就是文化認(rèn)知命運(yùn)的問(wèn)題，東方人叫命理學(xué)，西方人叫心理學(xué)。
我們知道知識(shí)影響人類進(jìn)步，認(rèn)知是人類文明的開(kāi)端。要了解為什么東方人熱衷于易經(jīng)研究，而西方則用哲學(xué)的思想方法看待人性的問(wèn)題，為什么東西方會(huì)出現(xiàn)截然不同的思想意識(shí)與文化價(jià)值觀呢？
要說(shuō)明這些問(wèn)題，我們首先必須從易經(jīng)說(shuō)起，只有了解了易經(jīng)的真實(shí)涵義，才能真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能真正了解中華文明。我在三元論命一書(shū)中初步分析了易經(jīng)形成的原因，但是不全面，為了全面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的真實(shí)精神，了解為什么中國(guó)傳統(tǒng)文化缺失精神存在，而成為“絕對(duì)物質(zhì)”文化的真實(shí)原因，在本書(shū)我將全面闡述易經(jīng)形成的原因以及原理，逐章節(jié)一級(jí)一級(jí)的詳述易經(jīng)對(duì)古代中國(guó)人的影響。下面咱們就從易經(jīng)的第一章說(shuō)起。
易經(jīng)第一卦，乾卦，乾，元亨，利貞。
初九，，潛龍無(wú)用。
九二，見(jiàn)龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人，
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。
九四，或躍在淵，無(wú)咎。
九五，飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。
上九，亢龍，有悔。
用九，群龍無(wú)首，吉。
要了解這一卦的含義首先要了解“龍”字含有的真實(shí)含義。
龍本無(wú)形，是上古中國(guó)人臆造出來(lái)的一種動(dòng)物。本草綱目翼云：“龍者鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。王符言其形有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽(yáng)數(shù)�！闭f(shuō)文解字載：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵�！睆倪@兩段話基本可以理解“龍”就是一個(gè)會(huì)飛的長(zhǎng)鱗的長(zhǎng)蟲(chóng)，能曲能伸，能長(zhǎng)能短，能大能能明能隱，春分時(shí)登天，秋分時(shí)潛藏。那么，這樣一個(gè)動(dòng)物是不是就如云霧纏繞的龍?jiān)�，可以呼風(fēng)喚雨，扭轉(zhuǎn)乾坤呢？由此可見(jiàn)，上古時(shí)期的中國(guó)人是把龍作為一種圖騰，或神態(tài)來(lái)形容的，也就是說(shuō)古人把“龍”作為一種有形威力無(wú)比的動(dòng)物來(lái)喻義，又把龍預(yù)示為一種雷霆萬(wàn)鈞天文氣象來(lái)喻義。
理解了龍的真實(shí)含義，也就容易理解這段話的含義了。
關(guān)于易經(jīng)，古人認(rèn)為分三部，夏代為連山、商代為歸藏、周代為周易，并稱為三易�？梢�(jiàn)易經(jīng)之久遠(yuǎn)，可以這樣說(shuō)：有遠(yuǎn)古華夏文明就有易經(jīng)，沒(méi)有遠(yuǎn)古華夏文明也有易經(jīng)，易經(jīng)的產(chǎn)生是早于文字文明之前的。也就是說(shuō)，在華夏人形成族群定居于黃河沿岸之后就有了易經(jīng)。為什么這樣說(shuō)，因?yàn)椋攸S兩岸定居的民族出現(xiàn)文字就出現(xiàn)了易經(jīng)，說(shuō)明易經(jīng)形成文字文明就已經(jīng)存在于語(yǔ)言沉淀之中，由沿黃兩岸定居的民族口口相傳，并一代一代的沉淀，積累，修正才形成文字文明時(shí)期出現(xiàn)的連山，之后又經(jīng)過(guò)千百年錘煉才成為今天我們看到的易經(jīng)。
易經(jīng)起源于歸藏、連山，現(xiàn)代考古發(fā)掘已經(jīng)證實(shí)易經(jīng)出于歸藏，但連山已經(jīng)失傳�，F(xiàn)在可以肯定的說(shuō)，無(wú)論是易經(jīng)還是歸藏連山，都與古人祭祀有關(guān)，與巫術(shù)有極大的關(guān)聯(lián)。也可以說(shuō)，易經(jīng)產(chǎn)生于上古沿黃地區(qū)華夏人的祭祀活動(dòng)，逐步形成伏羲八卦，之后又演義出文王八卦。但是到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)孔子的加工整理，易經(jīng)開(kāi)始分割為易理派與卜數(shù)派了，也叫象數(shù)派與義理派。
孔子刪述易經(jīng)后，整理出來(lái)的周易將中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然的自然法理與人文哲理歸納融入易理之中，形成中國(guó)傳統(tǒng)義理學(xué)派的總綱，最終成為封建主義王朝的思想綱領(lǐng)。而象數(shù)派則相形漸絀，自漢代以后逐漸退出上層建筑，淪落到中下層，最后墮入社會(huì)最底層。
在這部書(shū)里我對(duì)易經(jīng)產(chǎn)生的原因不做過(guò)多的探討，只就我對(duì)易經(jīng)的意義作詳盡的闡述，發(fā)表我對(duì)易經(jīng)的個(gè)人看法。
易經(jīng)，是上古沿黃兩岸定居的民族用來(lái)“卜筮”算卦的文化沉淀，是古人用來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)事物發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)，數(shù)學(xué)計(jì)算方法就是二進(jìn)制，也與十六進(jìn)制，八進(jìn)制有關(guān)。所以易經(jīng)所觸及的交匯點(diǎn)就與二、四、八、十六、三十二、六十四有關(guān)，呈遞進(jìn)程式，無(wú)限倍加，可以無(wú)窮進(jìn)。二進(jìn)制就是循環(huán)遞進(jìn)的數(shù)，可以無(wú)窮大，所以它也是宇宙無(wú)限大的倍加方程式。也就是說(shuō)，易經(jīng)的數(shù)學(xué)原理是計(jì)算物質(zhì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)問(wèn)，揭示著自然宇宙的奧秘。
因此，易經(jīng)就是一部專門(mén)昭示宇宙間一切事物發(fā)展規(guī)律的學(xué)問(wèn)，也是以物質(zhì)基礎(chǔ)為基礎(chǔ)純粹計(jì)算物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)問(wèn)�？梢赃@樣理解，易經(jīng)包括了宇宙萬(wàn)物的一切自然規(guī)律，無(wú)論你是核裂變，大爆炸的，超空間永恒不變的，廣義相對(duì)的，狹義黑洞穿梭的，都被易經(jīng)原理囊括于時(shí)間和空間的統(tǒng)一之中，也就是易經(jīng)六十四卦之中。也就是說(shuō)易經(jīng)把計(jì)算宇宙延伸的無(wú)限數(shù)概括為六十四個(gè)數(shù)，并把物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律現(xiàn)象聚集于易經(jīng)六十四卦之中，并用這六十四個(gè)基點(diǎn)的象，來(lái)預(yù)測(cè)宇宙間一切事物運(yùn)動(dòng)動(dòng)行變化的規(guī)律性，這就是易經(jīng)。
那么，我們來(lái)了解一下易經(jīng)第一卦，乾卦的奧秘。
周易系辭傳說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。“伏羲先天八卦，一乾、二兌、三離、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。文王后天八卦，坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮，乾六、兌七、艮八、離九。
其中乾卦是易經(jīng)六十四卦中的第一卦，卜筮為六爻純陽(yáng)，六爻疊陽(yáng)純正于極陽(yáng)之時(shí)，也就是指事物發(fā)展運(yùn)行到時(shí)間和空間的極陽(yáng)點(diǎn)，用時(shí)間和空間對(duì)應(yīng)就是太陽(yáng)運(yùn)行到中午時(shí)分。天干地支以丙、午表示。在數(shù)為甲，在宇宙為太陽(yáng)，在世界為天，在國(guó)為君，在家為父為夫，在身為頭。八卦落九宮：先天干一，后天干六。四季旺于秋，衰于冬。五行臨金位，其性純陽(yáng)，性剛。
這些知識(shí)是沿黃華夏先祖超凡智慧的結(jié)晶，用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)回看這些理論正在逐步驗(yàn)證其偉大的正確性。首先宇宙起始于一元裂變，純陽(yáng)核變生成宇宙，但核聚變不是一次，次序多次的核爆炸生成整個(gè)統(tǒng)一的時(shí)間和空間，易認(rèn)為宇宙經(jīng)歷八次有規(guī)律的裂變形成統(tǒng)一的時(shí)間和空間，而這統(tǒng)一的時(shí)間和空間并沒(méi)有停止運(yùn)動(dòng)，而是遵循八次易數(shù)的自然規(guī)律倍加運(yùn)行著億萬(wàn)次的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，循環(huán)運(yùn)行著統(tǒng)一的時(shí)間和空間，運(yùn)動(dòng)發(fā)展著宇宙規(guī)律，并遵循八次標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)的自然規(guī)律，推進(jìn)與延續(xù)著宇宙不變與萬(wàn)變，狹義與廣義的宇宙規(guī)律，生生不息，無(wú)限循序，永恒不滅。
這就是易經(jīng)的偉大。
可以說(shuō)易經(jīng)開(kāi)啟了中華民族最原始的自然科學(xué)，為中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界打開(kāi)了一扇自然科學(xué)的天窗，同時(shí)也為中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然，發(fā)展社會(huì)，創(chuàng)造文明，開(kāi)啟了一扇文化思想的天窗，形成中國(guó)人自產(chǎn)生文明就隨之產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)自然科學(xué)的思想方法。
易經(jīng)自形成起就不是單純?yōu)椴敷叨鴦?chuàng)立的一門(mén)學(xué)問(wèn)，而是中華民族認(rèn)識(shí)自然科學(xué)的思想印記，就如原始人結(jié)繩記事一樣，記憶著中華民族最傳統(tǒng)最原始也最科學(xué)的自然記憶。但是，正是易經(jīng)超乎尋常的超前認(rèn)知，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就演化成中華民族百家思想的根基文化，開(kāi)啟了中華民族之后三千年的傳統(tǒng)文明，也為中國(guó)封建主義文化思想開(kāi)啟一扇知識(shí)天窗，為統(tǒng)治華夏民族找到了形而上的思想手段。
下面就孔子編纂后的周易發(fā)表一點(diǎn)我的看法。
卦首，“元亨，利貞�！痹�，起始也。亨，通也。利，好、順也。貞，堅(jiān)定也。這就是說(shuō)起卦通順，占卜卦者利好是堅(jiān)定的。也就是說(shuō)，世界上一切事物發(fā)展到“乾卦”運(yùn)行的數(shù)字階段，事物運(yùn)行的基點(diǎn)是好的，“元亨利貞。”的，通順，利好的。而決非“元者，善之長(zhǎng)也，亨者，嘉之會(huì)也，利者，義之和也，貞者，事之干也。”
初九，潛龍無(wú)用。秋分龍潛于水，化形于無(wú)，卦行于此沒(méi)有意義，對(duì)占卜者而言沒(méi)有可用之處。這只是易者描繪秋分時(shí)節(jié)天象霧靄潛伏變化的一幅現(xiàn)象圖景而已。決非什么龍德而隱者也。確乎其不可拔，乾龍也。
九二，見(jiàn)利龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。就是說(shuō)，形狀似云團(tuán)的霧龍出現(xiàn)在田間，也可以解釋為秋分左右早晨霧氣蒸騰于田野之中，其形如龍，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，利益于眾人，對(duì)所有人都是利好的。而并非什么龍德而正中者也。君德也。什么龍德？德者，行止，行規(guī)也。龍如云，何德之有？
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。勤奮的人終日勞作，晚上回家必然勞累，周身庝痛，無(wú)兇。“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也�！边@句話還算靠譜，勤奮有志氣的人，守規(guī)則，知進(jìn)退，創(chuàng)業(yè)立家終日乾乾，只為修辭立誠(chéng)，忠信居業(yè)，非辛苦，但無(wú)憂，無(wú)災(zāi)禍。但是下半句“知至至之，雖危而無(wú)咎矣�！�
九四，或躍在淵，無(wú)咎。下河沐浴，無(wú)兇，不會(huì)出現(xiàn)災(zāi)害。子曰：上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。把“或躍”詮釋為“上下無(wú)�！薄斑M(jìn)退無(wú)恒”是不是牽強(qiáng)附會(huì)？或躍只是氣象無(wú)常的自然景觀而已，怎么聯(lián)系到人了呢？
九五，飛龍?jiān)谔�，利�?jiàn)大人。飛在天上的龍?jiān)�，雨露大地，滋�?rùn)萬(wàn)物，必然利于眾人，對(duì)所有人都是利好的。怎么就“同聲相應(yīng)，同氣相求水流濕，火就燥云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬(wàn)物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也�！绷四�？
上九，亢龍，有悔。精神高度亢奮的龍，有懊悔表現(xiàn)，于占卜者不利。貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。亢龍，霧氣蒸騰的景象，亢奮而騰躍的云龍?jiān)趺淳汀案哔F在上而無(wú)品，高高在上而無(wú)下民”了呢？的確如此，上層建筑是為權(quán)貴們建造的，自然下民無(wú)位了。“賢人在下而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也”大概是說(shuō)他自己的，懷才不遇了。
用九，群龍無(wú)首，吉。沒(méi)有首領(lǐng)的群龍，自由，吉利。這句話沒(méi)有圣言了，因?yàn)樵诜饨ㄖ髁x思想者看來(lái)，這句話是反動(dòng)的，所以避而不談�！叭糊垷o(wú)首，吉�！焙懈叨鹊淖杂芍髁x思潮，自我意志嚴(yán)重，自然要退避三舍。
從這一卦的詞義來(lái)看，這不過(guò)就是古人用來(lái)占卜的一個(gè)簡(jiǎn)單的卦辭而已，只是說(shuō)明事物發(fā)展到這個(gè)基點(diǎn)呈現(xiàn)的規(guī)律性跡象，也就是事物發(fā)展到這個(gè)階段，可能會(huì)出現(xiàn)的吉與兇的預(yù)測(cè)結(jié)果。
可是幾千年來(lái)被文人仕大夫們與統(tǒng)治階級(jí)各取所需，段章取意，把其復(fù)雜化了。如果從思想領(lǐng)域出發(fā)來(lái)看這卦辭的含義，其實(shí)這是一篇宣揚(yáng)自由的卦辭，只是后來(lái)孔子以及儒家弟子與仕大夫及站在最高層的統(tǒng)治者們給歪曲了罷了�！坝镁牛糊垷o(wú)首，吉�！边@是無(wú)政府主義者的宣言，當(dāng)然，這是任何一個(gè)統(tǒng)治者以及利益階級(jí)都不會(huì)認(rèn)可的。
那么，如果我們現(xiàn)代人從卜筮的角度卜到這一卦，又該怎么來(lái)理解呢？
易經(jīng)第一卦，乾卦，是論述宇宙萬(wàn)物處于陽(yáng)極狀態(tài)下可能呈現(xiàn)的自然現(xiàn)象，是六十四種的一種自然天象，也是六十四個(gè)小宇宙中的第一個(gè)自然天數(shù)。先天八卦認(rèn)為“乾在上，坤在下�！睌�(shù)一，位在南，后天八卦乾運(yùn)動(dòng)到西北，數(shù)六。從易經(jīng)的原理看先天八卦是正確的，今天看宇宙是空間、時(shí)間、物質(zhì)和能量的統(tǒng)一體。乾在純陽(yáng)之位，是空間、時(shí)間、物質(zhì)和能量處于“乾”這一小宇宙的自然天數(shù)。乾不是不變的，乾如太陽(yáng)，是核能的釋放，由氫氦組成，點(diǎn)燃了恒久之火，照亮深邃的宇宙空間。
如果用于預(yù)測(cè)事物發(fā)展規(guī)律，就是六句話：
元通順亨利好已定，
隱晦不明無(wú)以為用。
霧騰田野農(nóng)豐利眾，
勤耕守業(yè)終究太平。
龍躍在天眾人仰觀，
群龍無(wú)首大吉亨通。
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