一、
我看過很多有關(guān)易經(jīng)的書，也看過很多有關(guān)這方面的文章。我發(fā)現(xiàn)在初次接觸的時候，會有極大的興趣，但是一旦深入的了解作者的思想，就會發(fā)現(xiàn)，無論是古代學(xué)者還是現(xiàn)代學(xué)者都脫離不了封建禮教教條的束縛，始終在一個“格物”中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，最終讓人失去興趣，或隨波逐流，或背道而馳。
原因是什么？
這就需要我們深入到易經(jīng)形成的初衷，了解是什么原因形成的易經(jīng)，又是什么原因后人給它罩上了禮義道德的光環(huán)，最終被尊崇為華夏文明的“大道之源”，”中華文明的源頭活水。被儒家尊為“五經(jīng)之首”，道家頌為學(xué)宗衣缽，道家理論的源泉。
“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之大經(jīng)，立天地之大本。”這是后代文人對易經(jīng)的評價。
古往今來很多文人騷客都喜歡研讀易經(jīng)，并對易經(jīng)作出不同的解釋，但是到了近現(xiàn)當(dāng)代很多人都認(rèn)為易經(jīng)是博大精深的哲學(xué)論著。
這不免就離譜了。
到底易經(jīng)是不是哲學(xué)著作，其思想含不含哲學(xué)內(nèi)容，可以這樣說真實的易經(jīng)與哲學(xué)風(fēng)馬牛不相及，邊都不沾。
如果你認(rèn)為易經(jīng)中含有哲學(xué)思想，說明你即不懂什么是哲學(xué)，也不懂什么是中華文化。
哲學(xué)是什么？哲學(xué)是西方文化，是對唯心論與唯物論的概念總稱，西方人用“愛與智慧”來研究與總結(jié)人類的行為表現(xiàn)，并冠以“哲學(xué)”的名稱。
“哲學(xué)”一詞是日本人翻譯希臘文結(jié)合東方人的文化思維，總結(jié)出來的名稱，但其核心價值仍然是專一研究人的學(xué)問。
而易經(jīng)是什么？
易經(jīng)是研究世界萬物自然規(guī)律的學(xué)問。
易經(jīng)中的“卜筮”是對自然物質(zhì)未來發(fā)展規(guī)律性的預(yù)測，是古人對事物發(fā)展規(guī)律總結(jié)性預(yù)測結(jié)果的匯總編纂。
如此說來，易經(jīng)與哲學(xué)沾不沾邊，一看便知。
哲學(xué)是以人為本拓展到物質(zhì)領(lǐng)域，而易經(jīng)是研究物質(zhì)變化的學(xué)問，是從物質(zhì)拓展到物質(zhì)的學(xué)問。
易經(jīng)是不以人事為惟一研究方向的學(xué)問，人事只是易經(jīng)研究中的一種理性“格物”而已。
但是，哲學(xué)專論人事，只注重人的智慧發(fā)展與愛心行動。
這個問題非常關(guān)鍵，作為一種文化，文化是怎么產(chǎn)生的？
這個問題更關(guān)鍵，文化產(chǎn)生于哪里？又是誰產(chǎn)生了文化？
現(xiàn)在我們通過生物學(xué)知道人類進化到今天有必然的成分，也有偶然的成分，但是歸根結(jié)底還是必然的結(jié)果。
在這個星球上，偶然的機遇與必然的結(jié)果造就了人類。人類這一幸運兒又在偶然與必然之間產(chǎn)生了“智慧”，“智慧”對于人類而言無疑是天賜恩澤，人類正是因為有了超出一切生物的“智慧”，才成就了人類文化，既而發(fā)展出人類文明。
正是由于人類智慧的不斷發(fā)展，既而又拓展了人類的“愛心”世界。
“愛”是一切動物所固有的本能，但是，愛受智慧的限制，存在橫亙?nèi)?br />
也就是說愛在任何生物身上都存在，但是如果智慧有限，必然“愛”也會受到限制，得不到發(fā)展。
可是人類這個幸運兒不但幸運的得到上帝賜與的“智慧”，還因“智慧”的不斷拓展，又增進了“愛”心。
而這一切正是易經(jīng)所不具備的，易經(jīng)不研究這些，易經(jīng)只專注事物發(fā)展規(guī)律。
易經(jīng)到底是一部什么學(xué)問，這個不說幾乎所有人都知道。
但是你只知道了表面文章，卻沒有看到易經(jīng)的實際情況。
易經(jīng)是一個總體，兩個部分，三種體系，衍生萬種思想的書。是一部文化集大成的著作。可是只有一樣，雖然是主要卜筮人事，但卻是專論事物發(fā)展規(guī)律的學(xué)問，人只是物質(zhì)而已。
現(xiàn)在說，易經(jīng)就是一部純“惟物”論的學(xué)問。
而哲學(xué)是唯心主義與唯物主義論的學(xué)問，這樣的兩種學(xué)問怎么能相提并論呢？
現(xiàn)在去追溯易經(jīng)產(chǎn)生的年代，大概你無法想象，我在我寫的三元論命中曾說，易經(jīng)產(chǎn)生于上古中國巫師之口，即不是伏羲氏畫卦所得，也不是文王改寫而成，其理論形成過程，即有偶然性也有必然性。
偶然產(chǎn)生的結(jié)果來自巫師的靈魂，而必然產(chǎn)生的結(jié)果則來自巫師的貪婪。
在上古，中國巫師的權(quán)力來自知天。
上古的中國中原地區(qū)是無神論的地區(qū)，這個毋須爭論，很多歷史學(xué)家，人家都認(rèn)為古代中原地區(qū)是泛神的，這個是錯誤的，必須更正過來。
在上古乃至今天的中國中原地區(qū)也不是泛神宗教的地區(qū)，而是無神宗教的地區(qū)。
在這里多數(shù)人沒有信仰，信仰只有一個“我自已”。
中原地區(qū)的人心中有無數(shù)個神，但這些“神”不是靈魂，而是“物”。
在中國人心中，一切神靈皆是他心中的模范楷模，也就是“我自己”認(rèn)為誰是神，誰就是我的神人。
所以中國人心中的神，往往是古代的人文模范，道德天尊。
二、
易經(jīng)分兩部分，一部分是易理，一部分是術(shù)數(shù)。
而易理與術(shù)數(shù)又是兩種易經(jīng)中衍生出來的產(chǎn)品。一種是先天論，一種是后天論。
在這部書的前面我已經(jīng)提到先天八卦論與后天八卦論了。
現(xiàn)在我重點分析先天八卦與后天八卦的來由與應(yīng)用。
先天八卦，也叫河圖，是由乾、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，八位數(shù)字組成的卦象。
原理是“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”
后天八卦，也叫洛書，是由坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九，九個數(shù)字組成的卦象。
原理是什么？
這個很重要，我看了很多有關(guān)易經(jīng)的書，在說明九宮八卦時都是胡說八道，沒有一個正確的準(zhǔn)確的答案。
那么正確的答案是什么？
正確的答案其實很簡單，就是道德經(jīng)中的一句話：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
這就是后天八卦的形成原理。
我曾經(jīng)在經(jīng)倫論中說過，世界上一切學(xué)說必有其對應(yīng)的科學(xué)原理，否則這種學(xué)說就無法生存，臆造的文化工程只能曇花一現(xiàn)，隨時都會傾倒瓦解，而無法長久。
易經(jīng)能經(jīng)久不衰，就是因為其原理扎實，是人類科學(xué)實踐中的驗證實錄，扎根于堅實的數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)之上。
那么，我在先面說易經(jīng)是虛擬的假說，現(xiàn)在又說易經(jīng)有扎實的科學(xué)理論基礎(chǔ)，這不是我在自相矛盾？
非也，這正是我在這部書中要論證的核心問題，也是近現(xiàn)當(dāng)代中國人困惑的核心問題。
近現(xiàn)當(dāng)代中國人對易經(jīng)的認(rèn)識已經(jīng)劃分出兩派，一派認(rèn)為易經(jīng)是科學(xué)的，一派認(rèn)為易經(jīng)是偽科學(xué)。
那么到底哪一派的認(rèn)識是正確的呢？
可以回答說都正確也都錯誤。這就是易經(jīng)的道理，凡事一分為二，真一半，假一半虛一半，實一半真真假假，虛虛實實，真假不分，虛實不辯。
這就是易有萬變，萬變不離其中的道理。
現(xiàn)在回過頭來看歷史，所有人都在問，為什么十三世紀(jì)之前中國文化領(lǐng)先全世界，但是從十三世紀(jì)開始出現(xiàn)停滯，甚至是倒退了。
為什么？
這個答案就是我前面曾經(jīng)講過的，問題就出在宋代邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤，最后一個集大成者朱熹身上。
這六個人在一個偶然的時期，做了一件必然之事，從此改變了中國文化巨輪的發(fā)展方向。進而導(dǎo)致中國文化巨輪偏移了正確的發(fā)展方向，并將這艘巨輪引向了錯誤的方向。
從此這艘巨輪不在乘風(fēng)破浪，而是或停或退，越走越偏，最后這艘巨輪擱淺在清朝的沙灘上，最終被中國人民所拋棄。
為什么？
究竟是為什么？
罪魁禍?zhǔn)拙驮谏塾旱暮訄D、洛書上。
不知道什么時候邵夫子做夢畫了兩副圖，一副冠在伏羲氏名下，一副冠在文王名下。
邵康節(jié)是宋代第一個重拾先天八卦的人。并作皇極經(jīng)世書，在這部書中邵雍自創(chuàng)“元會運世”說，認(rèn)定天地經(jīng)歷了十二萬九千六百年，是一個由盛到衰的過程，并認(rèn)為最盛的時期在堯之世，之后就是衰敗期，現(xiàn)在看來這是不是胡說八道？
可是當(dāng)代中國人中仍然有人認(rèn)為邵雍是一個哲學(xué)家，這個“哲”字不知在“宰”誰了。
以我看充其量是個詩人級的算命先生罷了。
以邵雍重啟先天八卦，朱熹在他的基礎(chǔ)上建立了“理氣”論，從這一刻開始注定了中國文化這艘航船離擱淺不遠了。
為什么？
回答這個問題還得穿越到上古去。
在上古的某一天，地處黃河流域的某個部落，部落酋長身穿野雞翎裝飾的巫服，手拿巫骨牛板骨口中念念有詞，說：“賁。亨。小利有攸往。”
如果用現(xiàn)代漢語注解就是，“賁子，快跑，前面有花姑娘的，你淌水過河，有小利可往，通順。”
看了這卦辭，想象中也就是一個普通的民間小事，由村頭來斷一下，預(yù)測一下前面的花姑娘可不可以得到罷了。
怎么后來就成了形而上的思想方針了呢？
這正是我費了三十多萬字也沒解釋清楚的問題。
三、注釋：周易，第22卦，賁卦山火賁，艮上離下。
賁卦原文
賁。亨。小利有攸往。
象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。
賁，飾也。從貝，卉聲。說文。佩戴貝殼服飾的人。
注釋：佩戴貝殼服飾的人，順利，前面有河，過而得小利。
初九爻辭
初九。賁其趾，舍車而徒。
舍，釋也。從手，舍聲。說文。
注釋：佩戴貝殼服飾的人，光著腳，舍棄車子徒步而行。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
六二爻辭
六二。賁其須。
象曰：賁其須，與上興也
注釋：佩戴貝殼服飾的人，把胡須修飾好。
九三爻辭
九三。賁如，濡如，永貞吉。
注釋：佩戴貝殼服飾的人，奔走隨著，尿尿隨著，永遠肯定吉利。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
六四爻辭
六四。賁如，皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四當(dāng)位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。
皤，老人白也。說文。翰，天雞，赤羽也。說文。匪，器似竹筐。說文。寇，暴也。與敗賊同義朋侵。說文
注釋：佩戴貝殼服飾的人，奔走隨著，白飾的老人，白馬赤羽裝飾，隨著，用竹筐抬著聘禮，強行進入女家，婚禮如期進行。
六五爻辭
六五。賁于丘園，束帛戔戔。吝，終吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
注釋：佩戴貝殼服飾的人來到丘園，錦衣束裝，錢很多，但就是舍不得花，終吉。
上九爻辭
上九。白賁，無咎。
象曰：白賁無咎，上得志也。
注釋：白色的佩戴貝殼服飾的人，無憂。
全卦內(nèi)容主要講婚嫁之事。“賁卦”描繪了一幅民間婚俗的風(fēng)情畫，娶親的男方佩戴貝殼服飾，修飾整齊，有車不坐，一路奔跑，用竹筐抬著聘禮，強行進入女家，婚禮如期進行。一樁美滿姻緣就此完成了。
這里有四句話總結(jié)。
賁子佩飾娶新娘，
白馬翰如人軒昂。
竹筐抬禮入女家，
姻緣美滿事一樁。
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