一晃已經(jīng)是三個(gè)月過去。
丁航日常負(fù)責(zé)的事務(wù)完成之后，常常選擇靜坐在輔峰峰頂，觀察風(fēng)物時(shí)變。
此時(shí)他盤膝安坐于藤條編織而成的草席上，丈許見方，浮空百余尺，看著又一道紫色光華，自瀛水臺(tái)方向過來，直往清萊臺(tái)后山洞府而去。
丁航心中不禁暗暗感嘆，這來自神秘地窟的歸無咎，已經(jīng)和云中派的命運(yùn)，聯(lián)系的愈來愈深。最近數(shù)月，往來與清萊臺(tái)和瀛水臺(tái)之間的玉簡(jiǎn)絡(luò)繹不絕，單單是被丁航捕捉目中的，就有四五十道之多。
古往今來，金丹元嬰境界的天才人物，就算再如何英雄了得。能夠與天玄上真平輩論交，分庭抗禮，也是絕無僅有的。
在丁航看來，這些往來縱橫的玉簡(jiǎn)，多半是歸無咎與瀛水上真商議門中機(jī)密事務(wù)；不過，事實(shí)真相卻和他的猜測(cè)相距甚遠(yuǎn)。
歸無咎在洞府之內(nèi)盤膝而坐。
他所落座處，正是天光開朗的云臺(tái)中，身畔不遠(yuǎn)就是為黃希音搭建的秋千。環(huán)繞著他座下蒲團(tuán)的，是一道道青紫不一的玉簡(jiǎn)。
這三個(gè)月來他所收納的玉簡(jiǎn)，并非是什么商議論事的書信，而是以瀛水臺(tái)為樞紐，不斷轉(zhuǎn)運(yùn)而來的各宗道法。
正如歸無咎所料。
到了這一步，若要窺看各家道法，已經(jīng)不必立下賭約，事后贏取；斗戰(zhàn)之前就可以直接索要。
更何況，事實(shí)上歸無咎并未張口索求。這一件件各宗《大藏》、《正經(jīng)》經(jīng)典，是諸宗主動(dòng)送上門來的。
環(huán)繞在歸無咎身畔的道書，不是七十七家，而是九十一家。因?yàn)殡[宗之內(nèi)，有數(shù)家實(shí)力雄厚的宗門，曾經(jīng)將別家傳承完整繼承，別立一枝。
這九十余家法訣，雖然像是一道佳肴端在面前，但是歸無咎目前還不能一口氣吃下。
歸無咎雖天資高絕，又有《念劍演化圖》為倚仗。但面前這近百道玉簡(jiǎn)，堪稱本土人道文明這數(shù)十萬年來開花結(jié)果的半壁江山，哪里是那么容易消化的。
先時(shí)崇臺(tái)會(huì)后，十家法門就耗費(fèi)了歸無咎十日十夜的時(shí)間。須知這還僅僅是十家較為普通的傳承，不包括與歸無咎大有淵源的商洛、罔相二宗道藏在內(nèi)。
以銓道會(huì)時(shí)間之緊迫，是斷然來不及“即戰(zhàn)即取”的。
歸無咎之所以在此精研，目的之一是為了將此法門按照重要程度初步分類。
先一目十行地過上一遍，若是其中有空蘊(yùn)念劍傳承，以及歸無咎大感興趣的古飛劍傳承、四十九劍陣傳承等上乘法門，不妨挑揀出來以備后用。
目前經(jīng)過歸無咎初步梳理，不亞于商洛、罔相二宗，對(duì)于他大有用途的道書，共有一十六門，此時(shí)已經(jīng)分列一旁，珍而重之的收藏。
精研此類法門的另外一個(gè)原因，是歸無咎嘗試在其中尋找一些啟發(fā)，或能創(chuàng)造、改進(jìn)一些神通法術(shù)，在對(duì)付荀申、御孤乘的斗戰(zhàn)中發(fā)揮一些效用。
琢磨即將到來的兩戰(zhàn)，對(duì)于甘堂宗荀申，歸無咎雖不敢說必勝無疑，但是自問信心堅(jiān)實(shí)，其實(shí)無所畏懼。
只因《三十六子圖》此物，歸無咎在其中熟人太多，分布前、中、后卷，于是輕易便可摸清其中規(guī)律。本土人道文明中的修者，縱然貴為人劫道尊，恐怕對(duì)圖中人物的定位之準(zhǔn)確，也不如他。
杜念莎在幽寰宗時(shí)得自己玄種之助，已經(jīng)走出“九周半山”第九周匝道的最后一步。論修為，算是對(duì)距離圓融無暇的最后一點(diǎn)差距完全彌補(bǔ)。縱然本身道術(shù)還有一絲欠缺，也已經(jīng)無限接近“圓滿之境”。
而杜念莎在《三十六子圖》中的排名，是第十四位。排名相近而又稍稍靠后的，有寧素塵，穆暮，江海，云千絕等人。
但是這幾人，也都在二十名之內(nèi)。
歸無咎由是斷定，若以九宗之中“圓滿之境”的標(biāo)準(zhǔn)衡量。似乎《三十六子圖》唯有正冊(cè)一十二人，得以躋身此列。
而“副冊(cè)”十三至二十四名中的人物，似乎是距離此境半步之遙，在將來有望突破的天才。
至于“又副冊(cè)”十二人，大約相當(dāng)于摸到“九周半山”第九層門檻的水準(zhǔn)。
這個(gè)結(jié)論，也和羋道尊的判斷不謀而合。
而歸無咎在與“嵐”一戰(zhàn)中成就“丹中之嬰”的法門，可謂大獲成功，最大限度的兌現(xiàn)了此法訣的威力。這一法門的極限，當(dāng)有元嬰中期修士的水準(zhǔn)。
以一個(gè)小境界的差距，迎戰(zhàn)未入圓滿之境的對(duì)手，雖然無法直觀的判斷出差距，但是歸無咎自信是有一戰(zhàn)之力的。
更不用說荀申在副冊(cè)中排名只是倒數(shù)第二。
真正讓歸無咎嚴(yán)陣以待的對(duì)手，是御孤乘。此人選擇進(jìn)階元嬰和自己一戰(zhàn)。若他是初期、中期境界，歸無咎自然不懼。
但是修為到了《三十六子圖》前六的層次，無一不是造化所鐘、氣運(yùn)所加的絕頂天才。
此等人物，如果修煉的非是強(qiáng)調(diào)根基扎實(shí)的道門練氣術(shù)，而是妖、魔、巫、神諸道法訣，破境之后一步圓滿，幾乎是極大概率的事件。歸無咎自己修煉魔功的經(jīng)歷，就是榜樣。
絕不可能冀圖僥幸。
可惜略覽經(jīng)典之下，歸無咎始終沒有尋到太好的應(yīng)對(duì)辦法。
倒是在初步整理諸宗道冊(cè)的過程中，歸無咎又有了一樁意外收獲，不知是喜是憂。
眾所周知，“天人立地根”道途的演進(jìn)，意味著歸無咎自身潛力與根基的不斷扎實(shí)與壯大。從而導(dǎo)致他孕育“元玉精斛”的時(shí)間，得以大大縮短。
但是顯然易見，這種增益一定是有其上限的，不可能無止境的增益下去。否則，如果歸無咎將直指道境的法訣全部推演出來，那么任何寶物在他丹田中孕養(yǎng)一瞬就能更上層樓。
這顯然是不符合常理的。
所觀道法既多，歸無咎心中隱隱生出一種感覺：若是將眼前功訣全部吸納消化，自己定能完整的“摸到”元玉精斛演化時(shí)辰的下限。
只是這一日，歸無咎原本以為在遍觀數(shù)百家法門之后才會(huì)到來。沒想到略覽九十一家法門，就撞上心頭。
目前歸無咎煉化元玉精斛至下一層次所需的時(shí)間，是九十六年。也不知最后的極限，能夠下探到多久？
就在此時(shí)，又是一枚玉簡(jiǎn)飛渡，落在歸無咎身前。
這一枚玉簡(jiǎn)的形制，卻不是功法道書一流，而是一枚貨真價(jià)實(shí)的書信。
歸無咎捏住一看，其中內(nèi)容卻讓他大為驚訝。說是一家隱宗有師徒二人，即將來往云中派拜訪。
教人意外的是，這家隱宗，并非是七十七家中的任意一家。
Ps：短章，過渡。
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