正因?yàn)楝F(xiàn)在幾乎沒有人敢用整棵整棵的松樹來燒墨，所以老的松煙墨價(jià)格是逐年走高。
徐景行買的這一塊就是普通的老松煙墨，還是殘破的，可店家一開口就是十萬塊，好說歹說磨了半天才砍到五萬塊錢。其實(shí)這個(gè)價(jià)格也偏高，可是他急著用，而且這種老松煙墨只會(huì)越來越少，他心疼也只能咬著牙買下來。
不過這老松煙墨的感覺就是不一樣，磨墨的時(shí)候手感就不一樣，感覺質(zhì)感更強(qiáng)，出來的墨汁看起來放佛孕育著一種氤氳的氣息，看起來有點(diǎn)小小的夢(mèng)幻感。
當(dāng)然，最關(guān)鍵的是這種孕育著靈氣的老墨磨出來的墨汁同樣孕育著淡淡的靈氣，這種經(jīng)過時(shí)間的洗禮而孕育出來的靈氣跟徐景行灌輸?shù)撵`氣不同，這些靈氣雖然淡但卻不會(huì)輕易消散，就算是畫到紙上，估計(jì)也要好幾個(gè)月才能全部散去。
現(xiàn)在么，他當(dāng)然不會(huì)讓這些靈氣就此散去，他還需要這些微薄但韌性十足的靈氣做引子呢，有了這些靈氣做引子，他在往畫卷中灌輸靈氣時(shí)就能輕松一些，也能讓這些靈氣保存的時(shí)間更長(zhǎng)一些，甚至能形成一種相輔相成的局面，使得這些靈氣不但不會(huì)消散反而有可能越生越多。
可惜他的猜測(cè)只是猜測(cè)，想知道有沒有那種可能，需要時(shí)間來驗(yàn)證。
而他最缺的就是時(shí)間。
不過也足夠了，反正他是用來忽悠金二的，只要能滿足金二的要求就沒問題，至于以后這畫里的靈氣和物性是逐漸散去還是越積越多，那都跟他都沒什么關(guān)系了。
而他現(xiàn)在的要做的就是創(chuàng)作出一幅水平不差，同時(shí)又能滿足金二要求的山水畫來。
所謂的胸有成竹，下筆有神，做好全部準(zhǔn)備以后他快速動(dòng)筆，隨著毛筆的飛舞，墨汁和各色染料在潔白的宣紙上慢慢的綻開，形成一幅幅美妙的水墨畫面。
這次他的作畫速度非常快，是一氣呵成的那種，整個(gè)過程足足有三十分鐘可他幾乎沒有停筆。不是他不想，也不是他狀態(tài)特別好，而是不能停下來，一停，他之前的付出就白費(fèi)了，尤其是那些好不容易灌輸進(jìn)去的靈氣，和培養(yǎng)起來的物性。
物性是培養(yǎng)起來的，有點(diǎn)無中生有的感覺，但實(shí)際上卻是對(duì)他自身物性的一種使用技巧，因?yàn)槲镄允且环N非常神奇的存在，說它是實(shí)質(zhì)的力場(chǎng)吧，現(xiàn)代科技肯定檢測(cè)不出來說它不存在吧，卻又真實(shí)存在，而且真實(shí)存在于這片天地之間。
最神奇的則要數(shù)物性的誕生和發(fā)育原理，誕生很簡(jiǎn)單，基本上任何物體都有自己的物性，就像人的手臂一樣是生而存在的，只是非常弱小，可物性想要發(fā)育壯大則需要人的認(rèn)可，因?yàn)樗ㄟ^觀察泉城這大大小小的山頭發(fā)現(xiàn)，知名度越高，越受人認(rèn)可的山頭，物性就越強(qiáng)大，跟山頭本身的大小幾乎沒什么關(guān)系。
比如說英雄山，這山的規(guī)模以及景色等因素在泉城大大小小的山頭里都不怎么能排得上號(hào)，可它的物性強(qiáng)度卻高的嚇人，雖然趕不上千佛山這種知名名山，可也不差多少，比其他同檔次的山頭要強(qiáng)的多。
原因么，自然是因?yàn)橛⑿凵降闹雀撸溃⑿凵讲还馐且粋�(gè)小小的旅游景點(diǎn)，還是泉城烈士陵園所在地，甚至這個(gè)名字的來歷都跟烈士陵園有著直接的關(guān)系，這相當(dāng)于得到了國(guó)家的認(rèn)可，得到了哪些烈士和英雄們的認(rèn)可。
至于在普通百姓中，這英雄山的存在感也非常強(qiáng)，因?yàn)榈靥幨兄行模@里已經(jīng)成了市民們健身休閑運(yùn)動(dòng)觀光甚至購物的好出去，已經(jīng)完完全全的融入到了全城人民的生活當(dāng)中，而英雄山文化市場(chǎng)的存在更賦予這座山非同一般的文化屬性。
所以他認(rèn)定物性的發(fā)育壯大一定跟人的認(rèn)可程度有關(guān)系，而這跟宗教中常說的香火有點(diǎn)類似。
傳說中，神仙佛陀們的香火越旺盛，法力就越強(qiáng)大，如果把傳說中的神佛替換成“物性”，這種說法同樣成立，而這就很值得玩味了。
試想一下，如果把自己的“本相”當(dāng)成自己的“神”，同時(shí)努力獲取他的認(rèn)可和崇拜，那會(huì)是一種什么樣的狀況？
一般人也就罷了，不懂這些，就算得到千萬人的認(rèn)可也沒什么用。
可是徐景行這樣的修行者呢？如果他能得到千萬人甚至億萬人的認(rèn)可，那他的“本相”會(huì)成長(zhǎng)到哪種地步？又會(huì)帶來什么樣的變化和未來？
這個(gè)可能，想一想都令人激動(dòng)。
而話說會(huì)物性跟人之間的關(guān)系，其實(shí)還有更多的佐證，比如經(jīng)常聽人說某某廟里的某某神仙顯靈了，說的活靈活現(xiàn)的，可是那顯靈的神仙卻又不會(huì)給信徒什么實(shí)質(zhì)上的好處，好像只是為了顯靈而顯靈。
可如果把那所謂的“顯靈”當(dāng)成一次“本相”的展現(xiàn)呢？
如果所謂的神像在無意中被人激發(fā)了物性，從而讓本相呈現(xiàn)在眾人眼前，或者直接映射在眾人的腦海中，不正是所謂的神仙顯靈的全過程么？
這樣一想，物性的成長(zhǎng)，需要的不正是宗教中說的“香火”嗎？
那些個(gè)宗教能延續(xù)并且興盛那么多年，不是沒有道理的，說不定就有一些個(gè)修行者發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律并且將之利用起來了。當(dāng)然，也不排除他們是真的把物性所映射出來的“本相”當(dāng)成了真的神仙。
但不管怎么說，物性和人之間的關(guān)系就是這樣的，之所以會(huì)形成這樣一種特殊的關(guān)系，想來還是因?yàn)槿祟惖奶厥庑裕还軇e人怎么說人類只是動(dòng)物的一種，也改變不了人類在各個(gè)方面全都超出“動(dòng)物”這個(gè)概念的事實(shí)。
當(dāng)然，更深層次的內(nèi)容超出了他的理解范圍，他只是根據(jù)事實(shí)依據(jù)推斷出“物性的生長(zhǎng)發(fā)育跟人類的存在有著脫離不開的關(guān)系”這個(gè)結(jié)論而已。
他現(xiàn)在做的，則是將這個(gè)結(jié)論反向應(yīng)用在他的美術(shù)創(chuàng)作中。
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