嗯，應(yīng)該就是這樣了。
也就是說(shuō)，不管鄧青琪也好，小乳狗也好，又或者是圖騰柱上的兩個(gè)“圖騰神靈”，其實(shí)本質(zhì)都是一樣的？全看創(chuàng)作者如何塑造？
也就是說(shuō)，小乳狗會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子，會(huì)這么萌這么可愛(ài)這么聰明，完全是徐景行自己創(chuàng)造的結(jié)果，跟其他因素?zé)o關(guān)？
不，應(yīng)該還會(huì)被其他因素影響的。
那么，能有哪些因素能影響到小乳狗的出現(xiàn)？
想到這里，徐景行將目光放在那塊潔白潤(rùn)澤的羊脂玉手把件上。
或許，材質(zhì)、造型、雕工等硬件因素也會(huì)影響到小乳狗出現(xiàn)之后的形象和性格等等？
如果真是這樣，那這事情就好玩了，他既然能創(chuàng)造出可愛(ài)又呆萌的小乳狗，那么是不是也意味著他能創(chuàng)造出其他性格的小狗或者寵物？甚至，是不是可以創(chuàng)造出另外一個(gè)鄧青琪？
不，現(xiàn)在的他絕對(duì)創(chuàng)造不出鄧青琪那樣的存在，因?yàn)猷嚽噻饕彩墙?jīng)過(guò)十多年的成長(zhǎng)才變成副人格最后在他的幫助下才變成現(xiàn)在這個(gè)樣子，整個(gè)過(guò)程的復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超出了他的想象，也絕對(duì)超出了他的能力范圍，要知道，創(chuàng)造這么一只只是稍微聰慧點(diǎn)的小狗都差點(diǎn)把他累趴下，創(chuàng)造一個(gè)活生生的人？他把自己獻(xiàn)祭了都不一定能創(chuàng)造出來(lái)。
動(dòng)物的本能和人的智慧是兩種完全不同高度的存在，創(chuàng)造的難度更是天差地別，因?yàn)樵诓绦≤瓶谠V的薩滿傳承中有這么一條禁忌，就是禁止任何薩滿傳人研究、制作和使用人形圖騰柱，只能研究、制作和使用動(dòng)物類造型的圖騰柱。
這說(shuō)明什么？說(shuō)明人與動(dòng)物之間還是有很大區(qū)別的。
可是從現(xiàn)代生物科學(xué)的角度來(lái)講，人和動(dòng)物之間唯一的區(qū)別就是智慧的開(kāi)發(fā)程度不同，那么薩滿教中的禁忌條款也應(yīng)該與此有關(guān)。
說(shuō)不定，薩滿教中有一些前輩曾經(jīng)研究過(guò)“人形圖騰”這種東西，但研究的結(jié)果可能不太美妙，所以才慢慢的被列為禁忌條款。
徐景行的思維在蔡小芷和鄧青琪的引導(dǎo)下，有意無(wú)意的擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，順著這些亂七八糟的思維線想了很多很多，那種感覺(jué)，有點(diǎn)像是傳說(shuō)中的入了“悟道之境”，實(shí)際上就是全力開(kāi)動(dòng)大腦去研究、計(jì)算這方面的東西。
如果是普通人，大腦根本承受不住這么大的計(jì)算量，但對(duì)徐景行而言，卻只是發(fā)個(gè)呆的事兒。
等他回過(guò)神來(lái)就又有了新的想法，開(kāi)始準(zhǔn)備第二件試驗(yàn)品，當(dāng)即毫不猶豫的把蔡小芷趕出工作間，順帶著讓蔡小芷把鄧青琪藏身的畫卷帶走。
蔡小芷覺(jué)察到了鄧青琪的存在，但一點(diǎn)也沒(méi)敢多問(wèn)，徐景行讓做什么就做什么。
鄧青琪卻不怕徐景行，急忙喊到：“徐大哥，把小狗送給我吧，我每天孤零零的好可憐的……”說(shuō)著還擺出一副孤苦伶仃的模樣。
徐景行搖搖頭：“它有主兒了，不過(guò)放心，再過(guò)一段時(shí)間，我會(huì)給你制作一只更好的，嗯，你甚至可以訂制。”
一邊說(shuō)，他一邊好笑：這也算是另類版的私人訂制嗎？
沒(méi)錯(cuò)，發(fā)呆的功夫里他就隱約的找到了一條正確的道路，只要實(shí)驗(yàn)成功，他就可以真的做到按照客戶的要求進(jìn)行私人訂制，制造個(gè)人專屬“神靈”。
當(dāng)然，也只是聽(tīng)起來(lái)很高大上，其實(shí)本質(zhì)上跟他進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作沒(méi)什么區(qū)別。
是的，他就是這么認(rèn)為的，因?yàn)椤吧耢`”那是薩滿文化中的說(shuō)法，跟人們常規(guī)認(rèn)知中的能毀天滅地起死回生不死不滅的神仙、神靈不是一回事兒，如果非要把小乳狗和鄧青琪那樣的存在當(dāng)做“神靈”的話，那么神靈滿世界都是，每個(gè)人的體內(nèi)都有一尊神靈，甚至一座山、一條河、一棵樹(shù)、一棟建筑甚至每一只動(dòng)物的內(nèi)部都有一尊神靈，只是強(qiáng)弱程度有別而已。
所以，徐景行還是更愿意把這些所謂的“神靈”用他自己的理論來(lái)稱呼，那就是本相，是物性凝聚而成的存在，只是形成的方式各有不同而已，本質(zhì)上跟那些古董中凝聚出來(lái)的本相沒(méi)有任何區(qū)別。
這么一想，那種令人敬畏的感覺(jué)就煙消云散了。
不然的話，老說(shuō)自己在創(chuàng)作神靈，遲早有一天會(huì)當(dāng)真的，真要把自己當(dāng)成能創(chuàng)造神靈一樣的存在，那么，離死也就不遠(yuǎn)了。
這一點(diǎn)，徐家看的很清楚，他可不想變成風(fēng)知?dú)g那樣的偏執(zhí)狂乃至于瘋子。
想清楚這一點(diǎn)之后，他忽然就感覺(jué)自己的本相又有了一定程度的變化，不是單純的強(qiáng)度變化，更像是一種輕微的質(zhì)的提升。
難不成這就是傳說(shuō)中的頓悟？或者領(lǐng)悟了所謂的天道？又或者是堅(jiān)定了自己的道心？還是說(shuō)凝聚了自己的神格？
徐景行嘴角扯出一絲微笑，一瞬間在腦海中將世界上幾大宗教流派都給調(diào)侃了一下，但心里卻很清楚，這就是本相的玄奧之處，本相跟本尊的一言一行一思一念都息息相關(guān)，甚至，那種聯(lián)系的緊密程度要遠(yuǎn)超所有人的想象。
唯心，唯物。
心，物。
剛了解這兩個(gè)概念的時(shí)候總以為這是兩個(gè)對(duì)立的概念，可現(xiàn)在，他可以用自己的親身經(jīng)歷來(lái)告訴所有人心與物并不是對(duì)立的，而是緊密結(jié)合的，是缺一不可相依相存的存在。
當(dāng)然，他并沒(méi)有興趣做這個(gè)科普，做了也沒(méi)什么用，因?yàn)榻^對(duì)不會(huì)有人相信，偏偏這種概念還沒(méi)辦法像科學(xué)證據(jù)那樣拿出來(lái)說(shuō)服別人，怎么做都只能是徒勞，除非有一天能做到全民修真，不然的話總會(huì)有人質(zhì)疑。
至于什么時(shí)候才能全民修真？呵呵，還是先琢磨琢磨“太陽(yáng)熄滅了怎么辦”這個(gè)迫在眉睫的問(wèn)題吧。
徐景行將蔡小芷和鄧青琪趕走之后，迫不及待的開(kāi)始進(jìn)行第二次嘗試。
這一次的準(zhǔn)備稍顯倉(cāng)促，但畢竟有了第一次的經(jīng)驗(yàn)，也就不需要做那么做沒(méi)什么大用的準(zhǔn)備了，緊跟中心思想抓住關(guān)鍵要素就足夠了。
當(dāng)然，必要的構(gòu)思還是必不可少的。
他拿著鉛筆在紙上簡(jiǎn)單的勾勒了幾個(gè)草圖，但都不是太滿意，因?yàn)檫@次他不準(zhǔn)備做手把件了，更不準(zhǔn)備做擺件之類的大件，而是打算做一只羊脂玉的手鐲。
手鐲這東西看上去很簡(jiǎn)單，很多地方在加工手鐲的時(shí)候已經(jīng)完全脫離了人工，而是使用純機(jī)械工，只要在電腦中輸入手鐲的尺寸，再把料子放進(jìn)去，摁一下按鈕，“哧啦哧啦”幾下，一只標(biāo)準(zhǔn)的手鐲就成型了，再扔進(jìn)拋光機(jī)里進(jìn)行拋光，出來(lái)用水一沖擦干凈就能擺到貨架上去賣，講究點(diǎn)的最后用蠟收收尾，不講究的也就那樣了，反正機(jī)器拋光的效果非常好，打不打蠟差別也不太大，而且有的買家就喜歡沒(méi)打蠟的玉件。
沒(méi)辦法，手鐲、珠子這種造型規(guī)整的物件就是這樣，用機(jī)器雕和人工雕幾乎沒(méi)有多大差別，甚至，機(jī)器雕出來(lái)的物件反而更加精致，尺寸非常標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)兩毫米就是兩毫米，一點(diǎn)不多一點(diǎn)不少，說(shuō)是圓的就是圓的，弧度不帶絲毫的波動(dòng)，標(biāo)準(zhǔn)之極。
這種標(biāo)準(zhǔn)到?jīng)]有絲毫瑕疵的做工，在某種程度上而言也挺美的，只是跟玉搭配在一塊，就多少顯得少了點(diǎn)人味兒。
當(dāng)然，蘿卜白菜各有所愛(ài)，只要有買家，只要能賺錢，機(jī)械工和純手工對(duì)商家而言都不是問(wèn)題，問(wèn)題是現(xiàn)在的機(jī)械工大行其道，偏偏絕大部分買家還就吃這一套，這種利潤(rùn)高成本低效率高的工作方式自然更得商家青睞。
徐景行當(dāng)然不會(huì)使用機(jī)械工，他不愿意用，也不能用，因?yàn)橄胍圃臁吧耢`”，就必須有本相的全程參與，本相可沒(méi)辦法參與到機(jī)械的工作程序中。
何況機(jī)械造物本身就少了幾分靈動(dòng)之氣，物性都是被硬生生的切割出來(lái)的，那樣的物件中怎么可能誕生出聰慧靈動(dòng)的“神靈”？
所以，薩滿傳承中有祖訓(xùn)：每一根圖騰柱都必須由薩滿親自選材、親手制作，哪怕手藝再差也不能使用機(jī)器雕刻。
沒(méi)錯(cuò)，這條祖訓(xùn)就是蔡小芷的爺爺在晚年親自添加上去的，因?yàn)樵诓绦≤频臓敔斣缒觊g還沒(méi)有流行機(jī)械雕刻，是蔡小芷的爺爺使用機(jī)械雕刻的圖騰柱實(shí)驗(yàn)過(guò)后得出的結(jié)論。
事實(shí)上，這一點(diǎn)不用蔡小芷的爺爺說(shuō)，徐景行也能總結(jié)出這樣的結(jié)論，這兩年多的時(shí)間里，他不斷尋寶，發(fā)現(xiàn)過(guò)非常多誕生了本相的古玩，但這些古玩全都是純手工作品，像那些流水線上誕生的或者機(jī)器打造的物件，甭管多精美，連凝聚本相的可能性都不大，物性要么是死板的要么是散亂的，跟手工制品那自然柔順甚至有著不同屬性的物性完全不同。
所以，徐景行在制作那只小狗形的羊脂玉手把件時(shí)，連拋光程序都是用手工代替的，甚至，在他的感覺(jué)中，當(dāng)本相參與到手工拋光這道程序中時(shí)，對(duì)小乳狗的誕生非常有好處，那是一種類似于溫養(yǎng)的效果，而且是全方位的溫養(yǎng)，因?yàn)閽伖膺@道程序要照顧到雕件的每一個(gè)細(xì)微的縫隙中，不能漏過(guò)一絲一毫。
【精彩東方文學(xué) www.nuodawy.com】 提供武動(dòng)乾坤等作品手打文字版最新章節(jié)首發(fā)，txt電子書格式免費(fèi)下載歡迎注冊(cè)收藏。