郭劍鋒匆匆洗漱完畢就叫上另外幾個同事，屁顛屁顛地跑到關副總的房間陪領導打撲克去了。他們六個人剛好可以分成兩組，斗地主，扎金花都能很好組合。尹長風沒那個義務拍關副總的馬屁，再說了，在領導扎堆的地方，也沒他一個小職工的位置。

    等郭劍鋒離開后，尹長風舒舒服服地洗漱一番，躺在床上看電視。這個時候，尹長風的意念主體早就進入戒指世界，哪里有需要他陪伴的家人，他的出國旅游生活不寂寞。

    “篤篤篤，篤篤。”敲門聲響起。

    尹長風起身拉開房門，只見一身休閑牛仔著裝的張萍正沖他笑，張萍看上去三十不到的年紀，皮膚不是很白皙，長得非常耐看，一套合身的牛仔裝把她玲瓏凸浮的身體線條勾勒得恰到好處，全身都透出一股精干的氣質。

    再看緊跟在張萍身后的周嘉麗，也是精心打扮過，原來盤起的秀發散開成了披肩發，更增添了幾分柔美的氣質。換一身衣服之后，頓時整個人就發生了很大的變化，下身灰色牛仔褲，上身一件格子襯衫，穿的應該說，很樸素，很干練，很牛仔。

    看到尹長風直勾勾地盯著她們看，兩人都笑了笑，只不過，周嘉麗的笑容中帶著一絲的靦腆，張萍則是極為的自然爽朗。

    對于尹長風那種欣賞的目光，張萍似乎絲毫都不在意，就站在尹長風的對面看著他微微一笑，顧盼流轉，眉目嫣然。

    這個張萍還真是大膽豪放啊！尹長風反而不好意思繼續盯著她倆看，趕緊讓開房門說道：“兩位大姐來了，請進，請進！”

    周嘉麗推了張萍一把之后，這不害臊的大姐似乎才醒悟過來，笑兮兮地開口說道：“打擾尹先生休息了，嘿嘿，聽說尹先生有好禮物要送給我們，我們等不及了，自己上門來拿那個蘇記香辣醬。”

    “兩位都是我的大姐，叫我小尹就行，叫什么尹先生怪別扭的。嘿嘿，剛才看你們忙著安排大家的住宿，還打算等會兒給你們送過去呢！”尹長風隨意地說笑著，把兩位大姐請進房間，打開行李箱，從中拿出兩件禮品裝蘇記香辣醬擺在桌子上。

    “太多了，太多了，你好不容易才從國內帶來，給我們兩瓶嘗個味就行了。”周嘉麗客氣地推辭。

    “沒事，這種土特產就是帶過來送人的。聽你們說起才知道蘇記香辣醬居然這么出名，你們在國外也不容易買到，用這種小東西作為禮品還讓我帶對了。兩位大姐是我來米國遇到的第一批朋友，難得你們喜歡，作為禮物送給兩位還幫我減輕負擔。嘿嘿，我和那個祁景燾關系不錯，想要這些土特產很方便。”尹長風故作輕松地說著，蘇記香辣醬是他家的產品，他可不愿意讓接受自己禮品的人為難。

    “那……我們就不客氣了。嘿嘿，你不和他們打撲克？走，姐帶你去逛唐人街，或者，去喝杯咖啡？”張萍笑兮兮地收起蘇記香辣醬，投桃報李地發出邀請。

    “今天坐飛機累了，改天吧，我們有一個月時間呢，來日方長，來日方長！”尹長風客氣地推辭，他已經不合群了，可不想繼續給關副總她們留下不守團規，自由散漫的不良映像。

    “那就改天請你，到時候可不許推托了。嘿嘿，我們今晚也住在這里，明早還要早起，你早點休息。”周嘉麗也知道時間不對，順水推舟地告辭走人。

    送走乘興而來，滿意而歸張萍和周嘉麗，尹長風的心情頓時變的非常愉快。無他，只不過是酒席間的一句戲言，居然能夠讓兩位在異國打拼多年的大姐屈尊前來討要她們的禮品。

    看到自家生產的農特產品如此受歡迎，還奇貨可居了，尹長風的心情怎能不好？可惜，他現在不是以祁景燾的形象出現，實在是不方便再多送一些蘇記香辣醬給她們。

    不過也正常，如果太容易得到，蘇記香辣醬也就吊不起消費者的好奇心，也就不值錢了。

    在以往經驗中，人們形成一種觀念，就是越是得來不易的東西越珍貴，或者原來獲得某些東西需要付出莫大的努力。受這種經驗的影響，在需要選擇時往往會選擇更難得到的，或者得到比原來容易得到的東西反而不適應或不相信，最后吃盡苦頭得到了才心滿意足，這就是“犯賤”。

    心理學中有一個特別奇怪的犯賤心理學，就是人都是犯賤的生物。犯賤心理學源自“人性本賤”的說法，在某些人甚至所有人的本性里，確實多多少少存在一些受虐傾向和喜歡被別人侮辱的心理默認，因此也就產生了犯賤心理。

    犯賤心理學可以用來解釋人們生活中的一些犯賤行為，并且這種行為從某種意義上是符合人的本性的，并非是一種心理問題，也不是人格上的一種自卑和自甘墮落。

    通過對人的犯賤或者說是喜歡受虐心理學的研究，可以合理地利用人的犯賤心理誘導其做出某些期望中的事情。比如在戀愛中使用欲擒故縱的策略，在消費行為中實行高檔定價、饑餓銷售等等，這些行為的實施都是利用了人們心中犯賤因素的心理導向。

    其實，“犯賤”行為的主體一般都是正常人，多數出于人的冒險精神和獵奇**或從眾心理等常人皆有的本性，所以，犯賤心理學最終的理論基礎，也許要從人的本性出發進行探索。也應該從人的本性及人際關系中心理變化的因素進行研究，這樣才能從本質上解釋這一現象。

    舉一些例子吧，例如：當一個男人同時對兩個女孩子有好感，這個時候你問他更愛誰？這個問題的決定權不在他，往往取決于那兩個女孩誰更不愛他。

    在戀愛中的人，往往吃些苦頭才會覺得愛情來之不易，才會珍惜。得不到的永遠是最好的。越是容易得到的東西，越不懂得珍惜，而越是難以得到的，越想得到。這與這個東西或者感情、亦或者是一種征服別人、奴役別人的心理的真正價值大小并無多大關系。

    例如，那些小吃一條街上，越是越需要排隊等候的地方，服務態度越是不好，而等候的客人往往越多，越甘之如飴。

    看來，蘇記香辣醬的江湖地位還是非常高的，今年可以放心大膽地增加產量，進一步擴大海外市場占有率，加速資金回籠能力，喂養國內那些耗費資金的項目了。

    這個世界上最美好的事之一，就是用敵人的血肉來喂養自己，用敵人的槍炮來打擊敵人，還能得到敵人的贊美。

    農特產品深加工大有可為，特別是作為調味料，能夠引領華夏美食走向世界，在世界范圍掀起華夏美食熱潮的蘇記香辣醬更是值得大力開發。

    去年產能有限，又是倉促上陣，蘇記香辣醬系列產品的經營并不成功。如果從祁景燾當初投資滇中原生態食品公司的出發點來分析，蘇記香辣醬其實已經步入誤區，不是一種正常的商品。

    “蘇記”是一個品牌，蘇記香辣醬只是其中一種系列產品，蘇記香辣醬系列產品還可以深入挖掘，進一步擴大市場占有率，用大山里面源源不斷出產的山茅野菜，還有農特產品換取山民目前最需要的生活資料，在短時間改善廣大農村貧窮落后的生活狀態。

    至于無根之水的瓶頸問題，只要仙器戒指在手完全可以克服，山茅野菜和土特產可以用戒指空間改善品質，提高市場認可度。衣食住行這些基本生存問題解決了，再考慮其他需求就有物質基礎了。

    著名猶太裔人本主義心理學家亞伯拉罕馬斯洛提出的那個人類需要層次理論說的就是這個道理，馬斯洛需要層次理論包括五大層次：

    一、生理需要。它是指人類生存最基本的需要，如食物、衣服、住所等等最基礎的生存需要。例如，經常處于饑餓狀態的人能有什么遠大理想？他首先需要的是食物，他們生活的目的被看成填飽肚子。當基本的生活需要得到滿足后，生理需要就不再是推動人們工作的最強烈的動力，取而代之的是安全需要。

    二、安全需要是指保護自己的免受身體和情感傷害的需要。這種安全需要體現在社會生活中是多方面的，如生命安全、勞動安全、良好的社會環境。反映在工作環境中，員工希望能避免危險事故，保障人身安全，避免失業等等。

    三、社交需要是包括友誼、愛情、歸屬、信任與接納的需要。馬斯洛認為：人是一種社會動物，人們的生活和工作都不是獨立進行的，經常會與他人接觸，因此人們需要有社會交往、良好的人際關系、人與人之間的感情和愛，在組織中能得到他人的接納與信任。

    四、尊重需要包括自尊和受到別人尊重兩方面。自尊是指自己的自尊心，工作努力不甘落后，有充分的自信心，獲得成就后的自豪感。受人尊重是指自己的工作成績、社會地位能得到他人的認可。這一層次的需要可概括為自尊心、自信心、威望、地位等方面的需要。

    五、自我實現需要是指個人成長與發展發揮自身潛能、實現理想的需要。

    這個需要理論的基礎就是動機，馬斯洛認為動機是由多種不同層次與性質的需求所組成的，而各種需求間有高低層次與順序之分，每個層次的需求與滿足的程度，將決定個體的人格發展境界。

    馬洛斯的需求層次理論將人的需求劃分為五個層次，由低到高，并分別提出激勵措施。

    其中底部的四種需要生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要。這四種需要可稱為缺乏型需要，只有在滿足了這些需要個體才能感到基本上舒適。

    頂部的需要自我實現需要，可稱之為成長型需要因為它們主要是為了個體的成長與發展。

    最初需要層次理論馬斯洛給定七層次需要，廣為流傳的五層次需要的自我實現需要由低到高可以分為認知需要、審美需要和自我創造需要。

    在晚年馬斯洛在自我實現需要的基礎上，又提出了超自我實現需要，作為其超人本主義心理學的某種總結。

    在祁景燾看來，從古至今，人類的什么需要層次理論無非還是那句話有了資本才會打主意！一窮二白只能扯淡！

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