在戒指空間里面用不著擔(dān)心竹簡被氧化腐蝕，祁景燾放心大膽地展開一冊竹簡掃視一眼，他驚訝地發(fā)現(xiàn)，竹卷上那些顯然是用毛筆書寫的文字居然沒有一個是被涂改過的。
這說明了書寫這份竹簡的人非常認(rèn)真，又或者是抄寫了很多卷同樣的內(nèi)容，最后選擇了這冊毫無錯誤的書卷作為陪葬品。
只是，這冊竹簡上面記錄的并不是什么典籍，從記載的內(nèi)容來看，應(yīng)該是當(dāng)時那些婚葬風(fēng)俗禮儀過程的記錄。
祁景燾一目十行瀏覽之后就卷起來，放回布袋。這些內(nèi)容他不感興趣，也沒什么研究，但是，他知道歷史學(xué)家或者考古學(xué)家對這些民俗祭祀之類的內(nèi)容會很感興趣，先保存起來，等以后機會合適的時候可以移交過相關(guān)部門研究。
祁景燾不停地展開竹簡逐一瀏覽，不停地尋找著自己感興趣的內(nèi)容。這位懂得使用生物武器保護(hù)自己墓地的諸侯王收集了這么多竹簡，總會有一些古代著作或者是醫(yī)學(xué)方面的書籍吧？
東漢末年是一個動蕩的時代，也是一個人杰輩出的大時代，中醫(yī)人才更是層出不窮，中醫(yī)發(fā)展歷上最著名的中醫(yī)代表人物就有三位生活在那個時期。
神醫(yī)華佗，字元化，沛國譙縣人，是外科鼻祖，又發(fā)明了麻沸散，還發(fā)明了五禽戲，是東漢末年名氣最大的名醫(yī)，后漢書都有華佗的記載。
據(jù)考證，他約生于漢永嘉元年公元一四五年，卒于建安十三年公元二八年。這考證很可疑。因為后漢書華佗傳有華佗“年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙”的記載，也有說他壽至一百五六十歲仍保持著六十多歲的容貌，而且是鶴發(fā)童顏的記載。
據(jù)此，華佗可能不止活了六十四歲。華佗生活的時代，當(dāng)是東漢末年三國初期。那時，軍閥混亂，水旱成災(zāi)，疫病流行，人民處于水深火熱之中。
當(dāng)時一位著名詩人王粲在其七哀詩里，寫了這樣兩句：“出門無所見，白骨蔽平”。這就是當(dāng)時社會景況的真實寫照。
目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強，十分同情受壓迫受剝削的勞動人民。為此，他不愿做官，寧愿捍著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。
不求名利，不慕富貴，使華佗得以集中精力于醫(yī)藥的研究上。后漢書華佗傳說他“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，尤其“精于方藥”。人們稱他為“神醫(yī)”。
他曾把自己豐富的醫(yī)療經(jīng)驗整理成一部醫(yī)學(xué)著作，名曰青囊經(jīng)，可惜沒能流傳下來。但不能說，他的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗因此就完全湮沒了。因為他許多有作為的學(xué)生，如以針灸出名的樊阿，著有吳普本草的吳普，著有本草經(jīng)的李當(dāng)之，把他的經(jīng)驗部分地繼承了下來。
至于現(xiàn)存的華佗中藏經(jīng)，那是宋人的作品，用他的名字出版的。但其中也可能包括一部分當(dāng)時尚殘存的華佗著作的內(nèi)容。
醫(yī)圣張仲景，名機，南陽涅陽縣人，他最大的貢獻(xiàn)就是傷寒雜病論，對華夏的中醫(yī)發(fā)展起到最大的作用，里面記載了大量的方劑，至今仍在使用，是現(xiàn)代研習(xí)中醫(yī)必看的經(jīng)典著作。
東漢末年，不僅僅是戰(zhàn)亂不亂，更是疫病流行，比如建安七子里面四個全部死于發(fā)生在建安二十二年的疫病流行。史書上記載為：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時俱逝。”
“建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀。或闔門而殪，或覆族而喪。”
從這些史實就知道張仲景的貢獻(xiàn)有多大，被后人尊為醫(yī)圣那是名副其實，實至名歸。
還有一位就是與張仲景、華佗齊名，號稱建安三神醫(yī)的董奉。
說到董奉可能很多人都沒有聽過，但是“杏林春暖”用來形容醫(yī)生，這個應(yīng)該有所耳聞吧？因為這個成語就是來形容董奉的，董奉之所以知名度沒有神醫(yī)華佗和醫(yī)圣張仲景大，主要是因為董奉是福州人，一直在南方走動，這次沒那么大名氣。
董奉的醫(yī)術(shù)十分了得，醫(yī)德更是堪稱醫(yī)界楷模。據(jù)神仙傳卷十記載：君異居山間，為人治病，不取錢物，使人重病愈者，使栽杏五株，輕者一株，如此十年，計得十萬余株，郁然成林。后人就是根據(jù)董奉的傳說，用杏林稱頌醫(yī)生，杏林就是中醫(yī)學(xué)界的代稱。
在同一個時代出現(xiàn)如此多杰出的中醫(yī)代表人物，可見當(dāng)時中醫(yī)發(fā)達(dá)到何種程度？說不定，這位懂得使用生物武器的諸侯王會收集一些中醫(yī)典籍作為陪葬品。如果能夠在這找到一本當(dāng)時的中醫(yī)典籍，這次盜墓賊沒白當(dāng)。
祁景燾一卷一卷地翻看那些竹卷書籍的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)都沒有關(guān)于醫(yī)術(shù)方面的書卷，其他各行各業(yè)的書籍或多或少都有一些，包括巫術(shù)，就是沒找到醫(yī)術(shù)方面的典籍。
這讓祁景燾有些奇怪了，難道這位諸侯王歧視醫(yī)術(shù)，因此才沒用醫(yī)學(xué)典籍陪葬？
不應(yīng)該啊，一個懂得使用生物武器保護(hù)自己墓地，并且用詛咒警告后人的諸侯王，怎么可能不收集一些醫(yī)學(xué)方面的典籍呢？
祁景燾不死心地仔細(xì)回憶在墓室中看到的情景，突然，他想起那副沒被盜墓賊關(guān)顧過的巨大石棺，里面可是填滿了形形色色的陪葬品。
他當(dāng)時沒去翻看那些陪葬品，那是因為不想干盜墓賊的勾搭，也看不上那些東西。莫非，他想找的中醫(yī)典籍被收藏在石棺里面陪葬了？
祁景燾的意念返回現(xiàn)實世界，用有限的全息視角探測一番，發(fā)現(xiàn)墓室離他現(xiàn)在所在的位置其實并不遠(yuǎn)，直線距離不過兩百米，在自己的控制范圍之內(nèi)。
這就用不著麻煩了，祁景燾施展全息視角穿透石棺，逐一查看哪些陪葬品。很快，其中有幾冊類似竹卷的物品引起他的注意。只是，那并不是竹片，而是玉片，每一塊玉片都是用金絲串聯(lián)起來的，上面還刻有文字樣的紋路。
先不管里面到底寫什么內(nèi)容，他知道，能夠做到這樣精致的玉片，并且用那些金絲串聯(lián)起來，這幾冊玉片書卷就是價值連城的寶貝。怪不得，這位諸侯王把這些玉質(zhì)書冊放在石棺里面，那是當(dāng)做寶貝收藏在身邊。
祁景燾集中精力鎖定這些玉質(zhì)書冊，隔空取物**祭出，玉質(zhì)書冊就出現(xiàn)在他的手里。
祁景燾可不擔(dān)心玉質(zhì)書冊離開封閉的墓室被氧化腐蝕，漢代玉器的原料主要為新疆玉、岫巖玉和部分藍(lán)田玉。漢代的佩飾及部分劍飾，用料大都為新疆的白玉，玉色渾噩蒼舊，古氣十足。
和田玉也被大量用于玉衣制作上。1995年年底徐州獅子山楚王陵出土的“金縷玉衣”讓世人贊嘆不已，報載這是“世界上最完美的金縷玉衣”，由4000多塊玉片連綴而成，且均系和田玉，玉片晶瑩剔透，堪稱絕品。漢代貴族生活的奢侈，用玉之多也就可想而知了。
而且，漢代玉器的雕刻手法多樣，不乏精雕細(xì)琢之作。在漢代的玉器中，藝術(shù)價值較高的應(yīng)屬于圓雕和高浮雕的陳設(shè)藝術(shù)品，往往這類作品玉質(zhì)極好，琢磨精細(xì)，造型優(yōu)美，在我國的玉雕史上占有極為重要的地位。
漢代玉器出現(xiàn)了許多反映平常生活的題材，以玉雕牛、羊、鳥、龜、熊等為最常見，開始走向?qū)憣崳⒁环雌矫娴窨蹋粤Ⅲw圓雕。典型的如臥牛，絲絲入扣地刻畫出牛兒辛勤勞作后疲倦慵懶的神態(tài)。這種自然主義的寫實表現(xiàn)手法，特征化的傳神刻畫對后世產(chǎn)生了較大的影響。
如此，一位諸侯王采用玉器雕刻一部書也就不奇怪了。
祁景燾仔細(xì)觀看手中的玉質(zhì)書冊，發(fā)現(xiàn)每一片玉片，其長度，寬度，厚度，都是一樣的，而且被精雕和得現(xiàn)代那些用切割機切成的玉片差不多。
那些金絲更不用說，很細(xì)很細(xì)，和那些縫補衣服的針線差不多，現(xiàn)在將玉片的前后左右都串聯(lián)起來，自然是被串成一本和竹卷一樣的書籍。
祁景燾開始翻開看玉冊里面的內(nèi)容的時候，更是讓他驚喜萬分，就差仰天長嘯以抒發(fā)自己那亢奮的心情！
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