一部著作與一篇功法、一門神通并不同，一篇功法和一門神通又豈能被稱為一部著作呢？
一部著作里包含了完整的修行體系與修行理念，甚至還有作者對(duì)道的理解與感悟。
李耳說到：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。……”
洋洋灑灑五千言，尹喜執(zhí)筆記錄，這傳世著作《道德經(jīng)》就誕生了。
尹喜連筆都帶了，他的準(zhǔn)備還真是充足。
在后世，只要在網(wǎng)上隨意搜索一下，就能看到《道德經(jīng)》的全文。不過就算是修行者閱讀那《道德經(jīng)》，也不會(huì)有任何感悟，就好像看一篇普通的文章一樣。
《道德經(jīng)》博大精深，里面講述了修行體系，有修行功法神通，還有李耳對(duì)道的理解與感悟。
不過這些內(nèi)容并不是用字表述出來的，而是以一種真意的形式藏在字里行間的。
李耳口述，尹喜執(zhí)筆書寫，這乃是第一本《道德經(jīng)》。那些真意全部附著在上面，就算是一個(gè)普通人看了，或多或少也能有所收獲。
后世的那些《道德經(jīng)》皆是看了這本《道德經(jīng)》所書寫的。
那些《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含多少真意，全看書寫者對(duì)真本《道德經(jīng)》的真意有多少參悟與理解。
甚至還有一些書寫《道德經(jīng)》的人連真本都沒有看過，寫下來的《道德經(jīng)》就更差了。
后世《道德經(jīng)》有千千萬萬，但沒有多少是有真意的。看那些《道德經(jīng)》，就猶如看普通文章一樣。
如果一個(gè)人要是有著極高的悟性，說不定可以透過復(fù)制本看到真本。
趙江河看過呂洞賓書寫的《道德經(jīng)》，那時(shí)候趙江河剛接觸修行，雖然有呂洞賓的注解，趙江河領(lǐng)悟的依舊很少。
不過隨著趙江河的修為越來越高，呂洞賓書寫的《道德經(jīng)》已然參悟，并且還有自己的一些理解。
今日聽了李耳親自口述《道德經(jīng)》，趙江河才發(fā)現(xiàn)自己的那些領(lǐng)悟只不過是皮毛而已。至于他自己對(duì)《道德經(jīng)》的理解，有許多地方都是錯(cuò)的，或者是只是片面的理解。
趙江河突然明白了許多，眾人都在修煉神通，將神通符文篆刻在陽神元神之上，從而獲得天地的力量。
道就是道，法則就是法則。
所謂的神通符文只不過是某些人對(duì)道的理解而已，從而道具現(xiàn)成了神通符文。
那些大羅金仙和混元大羅金仙，他們根本就不會(huì)去學(xué)什么神通符文，而是直接領(lǐng)悟法則。
只要領(lǐng)悟了法則，所有的神通隨手拈來。
這法則具現(xiàn)局限了修行者對(duì)法則的理解，如果不能跳出法則符文的框架，永遠(yuǎn)也無法成為真正的高手。
因?yàn)槟闼叩穆分徊贿^是他讓安排好了的路。
在現(xiàn)實(shí)世界之中，他的修為實(shí)力雖然還不高，但他畢竟在精神幻境之中有著金仙的修為，對(duì)修行者的理解極深。
他打算廢除自己所學(xué)的神通符文，用陽神參悟神通，使自己跳出神通符文的框架。
宗一聽了《道德經(jīng)》，只見他身體上的氣息發(fā)生了巨大的變化。雖然不知道宗一究竟領(lǐng)悟了什么，但可以看出，他的收獲不比趙江河少，甚至有可能比趙江河還要多。
李耳留下《道德經(jīng)》之后，他們一行人西出函谷關(guān)。
出了函谷關(guān)，踏上西行之路。
沿路上的景象發(fā)生了很大的變化，那些城鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格也發(fā)生了改變。樹木稀少，那些樹木之上的葉子也很稀少，沒有中原地帶的那種茂盛與生機(jī)勃勃感。
但也可以看出那些樹木之中看到頑強(qiáng)的生命。
至于建筑，全是磚石砌成，屋頂也是呈圓形。
一眼望去，就能看出關(guān)內(nèi)關(guān)外的不同。
趙江河說到：“道兄明明不喜尹喜，為何還要將那《道德經(jīng)》留給他？”
從處事之道可以看出修行之法。
“順應(yīng)天道而已。”李耳說到：“函谷關(guān)內(nèi)是中土神州，函谷關(guān)外是西域蠻夷，當(dāng)有一門派鎮(zhèn)守神州氣運(yùn)，以防氣運(yùn)外泄。”
說白了就是太上不想西方佛界從函谷關(guān)進(jìn)入中土神州，免得佛家與道家爭(zhēng)奪氣運(yùn)。
李耳想要一個(gè)守關(guān)之人，這個(gè)人是誰都行，尹喜既然出現(xiàn)了，想要李耳教他修行之法。
尹喜敢威脅李耳，說明他是一個(gè)利益大于天的人。尹喜一旦成為了修行者，他肯定會(huì)匯聚諸多修行者，成為一方修行勢(shì)力。
佛家要入神州，必從函谷關(guān)開始，定會(huì)觸碰到尹喜的利益。
尹喜不會(huì)允許佛家觸犯他的利益，佛家想入神州就沒有那么容易。
不得不說，李耳很有手段。
我不指示你替我做事，但以形勢(shì)所逼，使得你與我站在同一陣線之上。
趙江河說到：“他既可以防止神州氣運(yùn)外泄，也可以使得氣運(yùn)快速外泄。”
趙江河來自于后世，知道尹喜剛開始親近道家，但后來為了利益與佛家不清不楚。這樣的一個(gè)人根本就靠不住。
李耳笑了笑，一點(diǎn)也不擔(dān)心趙江河所說的事發(fā)生。
看來李耳還有自己的算計(jì)。
趙江河說到：“道兄與道同行，觀便宇宙種種，過去未來皆在道兄的眼中，我是杞人憂天。道兄西出函谷關(guān)，可是為了須菩提的轉(zhuǎn)世之身。”
李耳說到：“道佛相爭(zhēng)，其實(shí)就是混元大羅金仙相爭(zhēng)。如果我和兩位師弟贏了，道家就能壓制住佛家。如果接引和須菩提贏了，佛家就能壓制住道家。此番我就要去試一試，看看數(shù)萬年不見，須菩提有何進(jìn)步。”
李耳西出函谷關(guān)就是為了和須菩提的轉(zhuǎn)世之身斗一斗，贏了就可以分化佛家氣運(yùn)。
……
在二十多年前，迦毗羅衛(wèi)國(guó)王后摩耶誕下一子，其子名悉達(dá)多。悉達(dá)多出生之時(shí)，一步一金蓮，空中涌泉，落在悉達(dá)多的身上，為其洗滌身軀，凈化心靈。十步停步，悉達(dá)多指天說到：“天上天下，唯我獨(dú)尊。”
種種異象消散之后，悉達(dá)多又變作一普通嬰孩。
從小到大悉達(dá)多聰明過人，有一日悉達(dá)多突然有所領(lǐng)悟，舍棄王子身份，走出王宮，四處游歷求學(xué)。
并不是悉達(dá)多突然有所領(lǐng)悟，而是須菩提元神蘇醒。
悉達(dá)多游歷各國(guó)，最后在一菩提樹下參悟大道，為眾人講述佛法。
那菩提樹乃是須菩提的本體顯化，是他提前布下的手段。那些轉(zhuǎn)世下界的人怎么可能沒有防護(hù)措施呢？
特別是太上老君和須菩提。
雖說是百家爭(zhēng)鳴，其實(shí)最主要的還是佛家與道家之爭(zhēng)。在佛家道家眼中，其它學(xué)派流派無須掛在心上。
須菩提為了防范太上，讓自己的本體身軀化作須菩提，只要他在菩提樹之下，就不會(huì)遭受到一切劫難。
太上何嘗沒有自己的手段呢？
悉達(dá)多坐在菩提樹下，遍地蓮花盛開，天龍游走虛空，飛鳥環(huán)繞，走獸停留。諸多信徒圍坐在悉達(dá)多四周，細(xì)細(xì)聆聽悉達(dá)多講述佛法。
佛音四起，金光閃耀，檀香飄飄。
那些信徒聽得如癡如醉，有一些信徒頓悟成為修行者，如天授神通一般。只不過這個(gè)天乃是悉達(dá)多。
悉達(dá)多停下講佛，說到：“今日到此為止，各位自行離去。”
信徒說到：“禮贊我佛。”
一個(gè)個(gè)信徒離開之后，悉達(dá)多神情凝重的看著東方，只見有三人走來。
這三人正是趙江河、李耳和宗一。
趙江河與李耳并立而行，宗一跟在其后，手里還牽著一頭青牛。
這青牛本是一妖王，由于沖撞了李耳，被李耳降服，成為了自己的坐騎。
悉達(dá)多見到李耳與趙江河，他說到：“道兄與大帝來我西極之地，真是讓我這西極之地生出光輝。”
李耳說到：“西極之地本是蠻夷之地，粘了道兄佛意，才生出如此造化。”
趙江河看著菩提樹下的悉達(dá)多，這悉達(dá)多乃是如來佛祖，相傳如來乃是道家之人化佛，現(xiàn)在看來，如來其實(shí)是須菩提的轉(zhuǎn)世之身。
如果如來真是道家之人，就算脫去道袍穿袈裟，須菩提也不可能讓其坐萬佛之祖。接引與須菩提歸隱虛空之中，如來佛祖就是佛家的領(lǐng)頭人。
如來佛祖一言可定佛家之走向。
那么重要的位置，肯定要交給一個(gè)值得信賴的人，誰最值得信賴，當(dāng)然就是自己。
神話傳說半真半假，可信，但不可全信。
趙江河說到：“佛祖普度眾生，慈悲為懷，能在這極荒之地開化眾生智慧，實(shí)在是讓我敬佩不已。”
悉達(dá)多說到：“不在中土神州納福，來我西極之地所謂何事？難道是為了開化眾生智慧而來。”
李耳說到：“正有此意。”
悉達(dá)多說到：“這西極蠻民智慧不入中土神州之民，不知這些蠻民學(xué)不學(xué)得會(huì)道兄的道法呢？”
對(duì)于一般的修行之法來說，越是難懂的，就越是厲害。但到了李耳他們這種境界，他們的修行之法反而是越容易讓人懂，就代表越高明。
正所謂大道至簡(jiǎn)。
李耳說到：“佛法能夠開化蠻民智慧，道法同樣可以，畢竟佛本是道。”
佛法是佛法，道法是道法，雖然都是為了追求大道天道，但是兩條不同的道路。佛本是道，是將佛法壓在道法之下，意思是佛法脫于道法。
佛法不如道法，也就是佛家不如道家。
悉達(dá)多說到：“究竟是道本是佛，還是佛本是道，要比過才知道。”
李耳說到：“我正有此意。”
兩人身上的氣息發(fā)生巨大的變化，種種異象升起，趙江河和宗一立馬退到一邊，免得被兩人的氣息所牽引，最后不得不加入戰(zhàn)斗之中。
不管是宗一，還是趙江河，他們兩個(gè)都無法參與到李耳和悉達(dá)多的戰(zhàn)斗之中，混元大羅金仙之戰(zhàn)，就算是兩個(gè)沒有恢復(fù)修為的混元大羅金仙，也不是趙江河他們能夠比的。
悉達(dá)多一手指天，只見半空之中，云層翻騰，佛光普照，金蓮從半空落下。在宇宙之中，虛空之地顯現(xiàn)，里面有一方佛國(guó)演化。
佛國(guó)世界里金碧輝煌，各種珠寶鋪蓋在地，奇珍異寶數(shù)不勝數(shù)。
悉達(dá)多化身萬佛之祖，坐在九品蓮花之上，諸多佛子禮贊。信仰之力涌入佛國(guó)，佛國(guó)變得越來越大，好似要擠破天際一般。
李耳頭上出現(xiàn)三朵慶云，慶云一層疊一層，化作三重天。一為青天，二為黃天，三位蒼天，將宇宙本源之道演化的淋漓精致。
青天之上站的是太上無極，黃天之上站的是元陽上帝，蒼天之上站的是道祖。
太上老君只是太上道祖的善尸，既然是善尸，就無法斬三尸。沒想到太上老君另辟蹊徑，以氣運(yùn)、功德和信仰之力凝聚了三具法身。
這法身與分身不同，與三尸也不同，有點(diǎn)向三個(gè)不同的祭祀神。
悉達(dá)多說到：“道兄不愧是太上道祖的善尸，盡得太上道祖的遺澤。”
李耳說到：“道兄之法來自于他人，他人的還是不如自己的，說不定那天就失去了。不如道兄脫掉袈裟換道袍，我教道友修真之法。”
太上老君雖是太上道祖的善尸，得了太上道祖的福緣，但太上老君能有今日之力，也并非全是太上道祖的緣故，少不了他自己的努力。
佛家之力與神道有些許相似，須菩提證得混元大羅金仙，不借助了眾生的信仰之力，許下一條條誓言，將眾生未來的信仰之力都借來。
所以佛家的力量與信仰之力的強(qiáng)弱有關(guān)。
不過須菩提已經(jīng)是混元大羅金仙，雖說他的力量來自于信仰之力，但他現(xiàn)在不借用信仰之力，他的實(shí)力也不會(huì)變?nèi)醵嗌佟?br />
李耳與悉達(dá)多只說對(duì)方的缺點(diǎn)，以此還壞對(duì)方的心境。
悉達(dá)多說到：“道兄，你的三重天快要被我的佛國(guó)吞噬了。”
李耳說到：“佛法脫胎于道，豈會(huì)被其吞噬呢？你看，道兄你的佛國(guó)快要被我的三重天撐破了。”
李耳的三重天和悉達(dá)多的佛國(guó)，皆是兩者道的顯化，比的不是神通，比的是兩人各自的道。
誰的道厲害，誰就壓制住誰。
不過三重天和佛國(guó)的力量不相上下，一時(shí)半刻難分高低。
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