靠背椅在每個(gè)人即將到來之前，先行打開了封鎖的鐵條，像是能預(yù)先知曉事情的進(jìn)展一樣。

    最后到來的黑袍蒙面人在林鋒左手邊代表時(shí)刻2的位置坐下時(shí)，那劣質(zhì)男士香水的氣息再度涌入林鋒的鼻腔。

    不會(huì)錯(cuò)的，林鋒非常確定此時(shí)此刻在代表時(shí)刻2位置上坐下的蒙面人黑袍子底下正是載他到磨頭村路口的長途公交車禿頭司機(jī)。

    他猛然領(lǐng)悟到臨走之前公交車司機(jī)對(duì)他露出的那副奇怪微笑里蘊(yùn)含了什么。真是意料之外吶！

    不過，細(xì)想之后他也被一股恐懼牢牢地攥住，如果這一切都是已經(jīng)安排好了的話，那是否他的生活已經(jīng)處于這些蒙面人密切的監(jiān)視之下了呢？還是說……這只是一次命運(yùn)的巧合？

    接下來，中央電子設(shè)備慘白色屏幕上出現(xiàn)的蒙面人以一種威嚴(yán)又正經(jīng)的口吻敘述出的話語讓林鋒心緒很亂：一方面他從心底里不愿承認(rèn)那些話是對(duì)的，但另一方面又挑不出那些話語之中的毛病。

    “……關(guān)于人性存在與否的辯論及論證……”屏幕里的人似乎對(duì)此有過深入研究，要不就是某種信仰的堅(jiān)實(shí)擁躉。林鋒側(cè)重于兩者都占有。

    什么時(shí)候開始，對(duì)人性的存在也開始受到懷疑了呢？林鋒心想，人性本就存在是一件實(shí)打?qū)嵉奈阌怪靡傻氖隆?br />
    只是對(duì)它外化的表現(xiàn)，對(duì)它的性質(zhì)在一般的人看來通常有著善與惡的兩種截然不同的定義。人性是存在的，但對(duì)人性的看法，不同的人持不同的意見，說到這方面，林鋒見過的人不少，相關(guān)例子也親身經(jīng)歷過，對(duì)人性究竟是善還是惡？抑或是其他，林鋒目前對(duì)此還是持保留態(tài)度。

    說真的，他也不知道。

    或許這個(gè)世界上，沒有人清楚究竟誰是正確的，畢竟公說公有理，婆說婆有理，又沒有上帝來引導(dǎo)指引。

    “……上帝……”

    屏幕里的蒙面人這時(shí)提到了上帝，突然讓林鋒嚇了一跳，還以為真有什么超自然的讀心術(shù)存在！

    現(xiàn)在，屏幕里侃侃而談的蒙面人已經(jīng)從古代西方基督教產(chǎn)生一直講到了大衛(wèi)·休謨（18世紀(jì)的英國哲學(xué)家，《人性論》作者）以及現(xiàn)代的一些關(guān)于解讀人性的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。

    他（她）帶著年長老者的腔調(diào)談到了中國哲學(xué)：

    “自古以來中國人對(duì)人性觀念爭(zhēng)論不休，大致可歸結(jié)為四種觀點(diǎn)：性善論、性惡論、性無善惡論、性亦善亦惡論�！边@聲音帶著一種穿透力，容易使人心神不寧。

    “性善論——中國古代主張人性本善的理論，由戰(zhàn)國時(shí)孟子首先提出，他認(rèn)為人性即人所以異于禽獸的本質(zhì)屬性，具體指惻隱、羞惡、辭讓、是非，四種道德心理，它們是仁、義、禮、智四德的根始。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

    “孟子認(rèn)為只有使人與動(dòng)物區(qū)別開來的人之所以為人者才是人性。很可惜，這將人性與人性的一部分等同起來，因而是片面的、錯(cuò)誤的。”

    說到這兒，他（她）不禁哀嘆一聲。

    “性惡論——同第一種正好相反，為中國古代主張人性本惡的理論，最先由戰(zhàn)國荀子提出，荀子認(rèn)為，目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚等不待事而后生的感**望就是人之所生而有的自然本性，禮義道德則是后天的人為……

    他（她）頓了頓，“我想各位都清楚，孟子是性善論的代表，荀子是性惡論的代表，二者看似相反，實(shí)則錯(cuò)誤相同。

    “我想說，一方面人性本來是多元的，既固有同情心而能利他，又固有自愛心而必利己。孟子以為人性僅僅是同情利他；荀子則以為人性僅僅是自愛利己。另一方面，道德之真正目的、道德終極標(biāo)準(zhǔn)本來是增進(jìn)社會(huì)和每個(gè)人利益�？墒�，孟荀卻都是道義論者，都誤以為道德目的在于完善每個(gè)人的品德，因而便把品德的完善境界無私利他亦即所謂的仁奉為評(píng)價(jià)行為善惡的終極標(biāo)準(zhǔn)。”

    “你究竟想說什么？”終于，十二個(gè)人的靜默被打破了，‘時(shí)刻8’忍不住站起身來，“我忙得很！這個(gè)鬼時(shí)間大老遠(yuǎn)跑這鬼地方來可不是聽你賣弄自己的學(xué)問的！”

    屏幕對(duì)面仍在繼續(xù)講，并沒有理會(huì)。

    于是他的情緒異常激動(dòng)，對(duì)著中央的屏幕大聲喊道：“是錄像嗎？呵呵，是在逗我玩嗎？”他一腳踹在電子設(shè)備底架上，屏幕一陣抖動(dòng)搖晃。

    兩個(gè)黑袍蒙面人從他身后接近，一把將他按在椅子上�！罢�(qǐng)注意你的言行，先生。”

    屏幕的另一頭，蒙面人的話語仍在繼續(xù)，看起來的確只是一段錄像。

    “性無善惡論——戰(zhàn)國告子的人性論觀點(diǎn)，認(rèn)為人的自然屬性本不具道德意義，善惡的產(chǎn)生乃后天習(xí)俗所致。性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。

    “這個(gè)觀點(diǎn)的進(jìn)步之處就是看到了性和仁義道德的聯(lián)系與區(qū)別，這對(duì)以后人性論的發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。但是性無善惡的錯(cuò)誤，就在于把人性這種人生而固有的自然本性當(dāng)做自然界之事物，因而由自然物不可言善惡而得出結(jié)論說人性無所謂善惡�！�

    蒙面人長吁一口氣，略表悲哀。

    “夠了！讓老子走，老子不想?yún)⑴c了！莫名其妙，你們自個(gè)兒玩集會(huì)的游戲吧�。　�

    “時(shí)刻8”奮力掙脫，想要往外跑。

    可那兩個(gè)負(fù)責(zé)搜身的蒙面黑袍人早有準(zhǔn)備，幾下的功夫，時(shí)刻8被牢牢地抓回了靠背椅并被椅子機(jī)關(guān)內(nèi)的鐵條和拉索束縛在椅子上。

    “最后一種：性亦善亦惡論——此觀點(diǎn)始于戰(zhàn)國時(shí)的儒家世碩，發(fā)展于漢儒董仲舒，至楊雄提出著名論斷：人之性也，善惡混。

    “認(rèn)為在人的天性中，并具善、惡兩種因素，兩者混雜。而善人、惡人之分則決定于后天的修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)善的因素則為善人，發(fā)揚(yáng)惡的因素則為惡人�！�

    他（她）兩手無奈地一攤，“……再次遺憾地說啊，它與性善論、性惡論犯了同樣的錯(cuò)誤，片面地把仁、無私利他奉為評(píng)價(jià)行為是否道德的惟一準(zhǔn)則。這樣，它便與性善論和性惡論一樣，認(rèn)為自愛利己是惡，而同情利他是善，只不過它把二者均看做人性罷了。”

    會(huì)場(chǎng)因剛剛的小插曲而一陣騷動(dòng)，“時(shí)刻8”的嘴巴被貼上膠帶，無法說話發(fā)聲了。

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